附录（一） 但以理书的七十个七
〖 1 引言 〗
以赛亚书九章6节预言那道成肉身来世的弥赛亚（主基督）乃是全能的神，永在的父。因他是全能的，所以他凡事都能；他是永在的父，表明他对人的爱，他要与人建立的关系是不改变的，是永远的。他来世的使命，乃是要成为“和平之君”（The Prince of Peace）， 这名号表达了几重的意义：
〖 I 他使人与自己和好 〗
他能使人与自己和好， 能赐给人心里平安与安全感，而且能使人有健康的自我形象，以致能无条件地接纳自己。
〖 II 他使人与神和好 〗
这是他最重要的使命，他要将人带到神面前，重建和睦关系，成为神的儿女。为何他可以这样做？因为他一方面是完全的神，一方面是完全的人，人能与这位代替及代表我们的主和好，也等于与神和好。
〖 III 他也是人与人和好的中保及桥梁 〗
破裂的人际关系，通过他的爱，可以重建。任何一位尝到十字架的爱之人均经历、知道，并看到一位活的榜样──主无条件地爱，无条件地饶恕，无条件地接纳我们。因此，我们亦可以冲出自己的极限──去爱一些我们本身不能爱的人，接纳我们本来不能接纳的人；去饶恕我们本来不能饶恕的人，使到我们与人之间的破裂关系得以重建。
〖 IV 他也是族与族，国与国之间和平之君 〗
以赛亚预言他来了，要止息一切刀兵和战争，叫万族在他的爱里和平共处。无疑，真正接受了主基督的人一定经历过与神和好，祷告蒙允，在生活上得到主带领的时候。然而，为何我们到现在还见不到族与族，国与国和好的实现？为何我还见不到这种和平的境界？是否货不对办？是否他的应许不可靠？绝对不是！其实在他的预言中，他是很清楚地告诉我们，在他再来以前，这世界将会变得愈来愈败坏，世界性的民攻打民，国攻打国必先产生（参太廿四3-14），然后他才再来。在主基督再来以后，他要建立千禧年国度，预备我们进入新天新地之中。届时，他的预言将要完全地应验。这些启示，其实一早在但以理书中巳经出现了──神藉着六十九个七及第七十个七，启示我们有关末世的事。
〖 2 对七十个七（但九24-27）之各种解释 〗
〖 I 象征法（七十个七即“完全”的意思，不需按字义解） 〗
〖 a. 主前586年至主前164年 〗
（1） 主前586年至539年（第七个七）
（2） 主前539年至170年（第六十二个七）
（3） 主前170年至164年（第七十个七）
〖 b. 主前539年至主后70年 〗
（1） 主前539年至440年（第七个七）
（2） 主前440年至4年（第六十二个七）
（3） 主前4年至主后70年（第七十个七）
〖 c. 主前539年至主后 70年 〗
（1） 主前539年至445年（第七个七）
（2） 主前445年至主后29年（第六十二个七）
（3） 主后29年至70年（第七十个七）
〖 d. 主前539年至主再来 〗
（1） 主前539年至主后30年（第七个七）
（2） 主后30年至敌基督出现（第六十二个七）
（3） 敌基督至主再来（第七十个七）
〖 II 半象征法 〗
〖 a.出令至受膏君被剪除（第六十九个七） 〗
〖 b.受膏君被除至主再来（最后一个七） 〗
（1）前一半（即受膏君被除至主后70年耶京灭亡）
（2）后一半（即主后70年至主再来，教会时期）
〖 III 字意法 〗
〖 a.出令 〗
（1） 主前539年 （主前539年至49年）（全）
（2） 主前458年 （主前458年至主后26年）(第六十九个七）
（3） 主前445/444年
〖 b.主前445/444年至396/395年至主后32/33年 〗
〖 c.主后32/33年至40年（无空白时间计算法） 〗
〖 d.主后32/33年（最后一个七） 〗
主
再
来
主前396/395年
主前445/444年 主后32/33年 3 1/2 3 1/2
7 x 7 = 49 空白时期 最后一个七
62 x 7 = 434
〖 3 有关七十个七的背景 〗
神在西乃山上见摩西的时候，曾吩咐他说：“你晓谕以色列人说：‘你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。’”（利廿五2-4）以色列人在主前1375年由约书亚带领入迦南，在撒母耳时代（主前1075年）全国开始稳定下来。但是，当国开始稳定下来后，即忽略了神要他们守安息年之命令。共490年之时间，完全没有守过安息年。所以神藉先知耶利米预言耶路撒冷要荒凉七十年。以色列人要被掳到巴比伦七十年之久，以弥补他们曾忽略七十个安息年（耶廿五11；代下卅六21）。犹大国于主前586年亡于巴比伦时，全国百姓被掳至巴比伦，但以理也是被掳者之一。但以理在大利乌元年读耶利米书的时候，知道神惩罚以色列，当耶路撒冷七十年的日期快满了，就为祖国向神祷告。于是天使加百列就奉神的名将七十个七的预言告诉他。天使这预言不独重申神的信实，以色列人要如期返国，神更藉此给他们一个更大的盼望──弥赛亚要来──要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。现在让我们看看“七十个七”的意义吧。
〖 4 七十个七的“七”之定义 〗
因为加百列没有说明七是什么意思，有人就以为“七”是个象征，代表一段时间。但七十个七既然与被掳七十年有密切关系，被掳七十年是按字义成就，七十个七也应该按字义成就，而且加百列用“七”、“六十二”、“一”这些肯定的数字，那就叫人难以相信七十个七是不肯定的时期了。
七十个七的“七”（sheba）是个众数，是一组七、一段七的时期，或一星期，一般都认为“七”指七年，因为但以理正思想耶路撒冷荒凉七十年的事，这段日子是以年为单位，而且是七的倍数。以色列人破坏安息年的诫命（代下卅六21；利廿六34，35，42），所以神惩罚他们被掳七十年，使地享受安息，以一年的被掳抵消一年的不守安息年，以色列人一共破坏了七十个安息年，共490年，但以理就看见在将来有七十个七为另一个490年而设。
破坏了 70 x 7 个安息年 70 年被掳 定了 70 x 7
(利廿六34，35，31） （耶廿五11； (但九24-27）
廿九10）
过去 490 年 将来 490 年
但以理特别在十章2至3节三个七之后加上“日”字（yam），用来分别九章24至27节中的“七”，故此以490日或490星期的时间，都不能完成九章25至27节所提的事。
在九章27节中提到一七之内......坚定盟约；一七之半......祭祀与供献止息。若以“七”是七年，则和平之约是在三年半之时破裂，开始动荡，并有灾难。这与七章25节、十二章7节、启示录十二章14节的“一载、二载、半载”的描述一致。
〖 5 七十个七的开始 〗
〖 I 头一个七的情形 〗
重新建造圣城，恢复以前的样子，并非部分重建。城市完全归还给以色列，城内和围着城外的壕作为天然防卫，是在艰难的时候重建。
〖 II 现在看出令的时间 〗
君 王 内 容 时 间 经 文
古列元年 重建圣城 主前539年 10 月 29 日 代下卅六22-23 拉一2；六3-5
大利乌元年 坚定古列的命令 主前519/518年 拉五3-17
亚达薛西 对以斯拉的谕令 鼓励以色列人跟以斯拉回国，带礼物回耶京奉献、 敬拜、并委派民间领袖。 主前457年 拉七11-26
亚达薛西廿年 对尼希米的谕令 重建耶路撒冷 主前444年 尼二1-8
〖 6 小结 〗
所以，第四个出令才是七十个七的开始；至于月份方面，似乎有矛盾的地方：
罗马历 465 464 463 445 444
波斯历 以尼散月为一月（新年） 亚哈随 鲁王 廿年 亚 达 薛 第 第 二 十 第 二 第 二
犹太历 以提斯流月为一月（新年） 亚 达 薛继 西位 西 登 位元 年 年 九 年 十 年 十 一 年
主前465 年12月 基斯流月 尼散月
亚哈随鲁死， 听见报信 下令
亚达薛西继位。 （尼一1）（尼二1）
犹太历与波斯历的差异，形成尼希米记一章1节与二章1节似乎矛盾的地方。因波斯历是在罗马历的三月开始，犹太历则在九月开始，所以两段记载均在亚达薛西在位的第二十年，却是分别在公元前445和444年。因此亚达薛西出令的日子应该是主前444年尼散月（3或4月），是七十个七的开始（尼二1）。
〖 7 七个七；六十二个七；与七十个七之间的衔接 〗
“从出令......直到有受膏君的时候”，照原文的写法是连接的。从历史看来，49年真是完成了圣城重建的工作；再过434年基督就被膏立了。
很明显前六十九个七巳经应验了，最后一个七还有待历史发展，因为但以理书九章24节提到以色列国将来的六件大事：“要止住罪过，除净罪恶，赎净罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者（所）。”这六件事都没有在基督第一次降临时成就，因为大部分犹太人都不肯信他；这部分预言就必须等到将来才成就（罗十一25-27），况且，膏“至圣者”（godesh hag-godashim）即至圣所（holy of holies），受膏君基督过了六十二个七之后被剪除（是在第六十九个七里）。
但以理书九章27节提到“他必与许多人坚定盟约”，这个“他”不是指基督，因为在26节提到他是“必有一王的民来”。另一方面，基督来世是立新约，不是坚定盟约（太廿六28节，路廿二20，林前十一25）。若基督道成肉身时坚定盟约，他何时曾经破坏这约？这是否指他破坏自己所立的约？而且基督的死使祭祀与供献“无效”，但从没有“止息”祭祀与供献，因犹太人继续献祭，直到主后七十年耶路撒冷圣殿被毁。
同时“荒凉的事”还未应验，而耶稣曾预言在他完成地上事奉之后，荒凉的事会出现（路廿一20-28）。这是说耶路撒冷荒凉，乃象征大灾难的开始，紧接着是主再来。耶路撒冷在主后70年被毁，但基督没有立刻回来，其实启示录说耶路撒冷在“将来”荒凉，约翰写启示录前四分之一世纪，历史就巳经没有照着应验了。
在但以理书九章27节的“他”，和七章25节，以及启示录十二、十三章的“恶人”非常吻合，他虽未出现，但在启示录十九章巳经记录他将如何受审判。
第七十个七的事件与启示录七年大灾难后三年半的事很吻合， 只是还未发生。所以，第六十九个七与第七十个七之间有相隔时间。这与旧约的启示神学观念有关，因为旧约先知看预言，如在山峰上远眺，只见众山岭而不见山谷，就如基督两次来世之间有相隔时期。
〖 8 六十九个七的结束 〗
头七个七是在主前444年尼散月开始的，六十二个七之后，弥赛亚被剪除，一无所有（但九26）,这是指基督没有建立旧约预言的弥赛亚国度就死了。然后在主后70年，罗马提多将军率领罗马军兵围攻耶路撒冷，疯狂地焚烧圣殿和民房，见人就杀，使城市血流成河。罗马兵见圣殿焚烧后，金子溶入石缝里，就把圣殿的墙壁拆毁，直到没有一块石头留在另一块上面，应验了主耶稣的预言（太廿四2）。加百列预言耶路撒冷“必有争战，一直到底”，事实上以色列在1948年复国后，未曾停止与阿拉伯国家争战，中东局势一直紧张。所以六十九个七在基督死后不久就完了。
〖 9 计算七十个七的时间 〗
〖 I 以一年 360 天计算的理由 〗
今日用先进天文学仪器可计算出一年时间是365日5小时48分45.975秒，或365.24219879日。但古代各国的计算方法不划一，奇妙的是他们大多数都以一年有12个月，一个月有30日，一年共有360日。不过他们会有许多方法，诸如闰年，闰月等，使一年的时间准确，所以一年360日是普遍的观念。
一年360日常与圣经中的启示文学一起出现，但以理的七十个七就是一个好例子：“一七之内，他必与许多人坚定盟约”（但九27），但在七年一半时毁约，在七年的后半部，或三年半将有恐怖的大逼迫，这与但以理书七章24至25节所提的“一载、二载、半载”或三年半相同。使徒约翰用同一个专有名词“一载、二载、半载”（启十二14），然而在同一章同一个情形下，约翰说这逼迫会持续1260日，他在启示录十一章3节再用1260这个数字，在十一章2节却说那是42个月，42个月也在十三5节提及，是指同一个逼迫时期，所以42个月等于1260日，等于“一载，二载，半载”或三年半，等于但以理书九章27节的一七之半，所以一个月是30日，一年有360日。
不属于启示文学的创世记也以一年为360日计算，创世记七章11节说洪水在第二个月的第17日开始，八章14节说洪水在第七个月第17日结束，刚好是5个月之后。七章24节和八章3节说洪水持续了150日，所以150日等于5个月，或说一个月有30日。
〖 II 从历法计算第一个七到第六十九个七 〗
先从犹太历法计算
69 x 7 x 360 = 173,880 日
从世界通用的罗马历法计算
假设基督是在主后33年3月30日如王般荣耀地骑驴驹子进耶路撒冷。
主前444年 --->主后33年 = 476 年
476 x 365.24219879日 = 173,855.28662404日
（即173,855日6小时52分44秒）
主前444年3月5日--->主后33年3月30日
= 173,855 + 25 日
= 173,880日
出令 受膏者 （教会被提）
主前444年3 月 5 日 主后33年 3 月30 日
亚达薛西廿年尼散月 （尼散月 10 日）
一日 （尼二1-8） 基督凯旋进入耶路撒
冷 （路十九28-40）
六十九个七 教会时期 第七十个七
69x7x360=173880日 （大灾难）
主前444年3月5日
+ 173,880 日 一七之半
= 主后33年3 月 30 日
计算方法
主前444年 ---> 主后33年 = 476 年
476 x 365.24219879 日 = 173,855 日
+3月5日至3月30日之间的差距 = 25 日
= 173,880 日
*受膏君在六十九个七后被剪除：主后33年4 月 3 日
用一年 360 日计算
一七之半：但 九27
一载、二载、半载：但七25；十二7；启 十二14
1260 日： 启 十二6，十一3
42 个月： 启 十一2，十三5
因为 42 个月 ＝ 1260 日
＝一七之半
＝一载、二载、半载
所以一个月 30 日， 一年 360 日计
何恩雅（Hoehner）根据原文圣经和考古的资料，合理地推算出亚达薛西王廿年为出令的时间，又以主后33年3月30日为主荣耀地进耶路撒冷的日子，很有说服力；唯一令人疑惑的是传统教会以主耶稣出来传道时30岁，逝世时33岁。除非主的降生为公元元年。否则何恩雅的计算法则是主耶稣死时约有37/38岁，似乎有矛盾。但笔者发现，目前解释主耶稣何时开始事奉的，以何恩雅为最有理。在没有更新的考古资料，或更合理的解释时，就以这为准确了。
〖 10 问题讨论 〗
1.你对象征法及半象征法去解释但以理书九章24至27节的意见如何？是否正确？为什么？
2.六十九个七及第七十个七之间是否有间距？为什么？请列出你的根椐。
3.对主的来世及受死，但以理的预言可说是准确无比的。预言的应验对你有何意义？
4.自九一年十月底开始，中东有史以来第一次的和平会议已展开了。你认为中东有可能出现真正和平吗？为什么？
5.但以理书九章24至27节的和约（中东和约）是否好的兆头？为什么？
6.最近欧洲共同市场十二国在荷兰开会，决定从1999年开始，货币统一，银行中央化；政治、外交、军事联盟；各盟国之法律，中央有权更改……这些发展对你有何提醒？你认为英国会加入吗？为什么？这些事情与圣经预言有何关系？