十六、加爾文的教訓(三)

【聖 禮】

在《基督教要義》第四卷中，加爾文解說聖禮為“外部的標記，基督藉以申明並保証他對我們的善意，為了支持我們信心的軟弱，同時試驗我們對他的敬虔”。聖禮乃為標記，是眼所能見的，是印証(有如公文上的印一樣)保証其中所有的內容，也是信仰的公認，因其價值乃在于信仰的本身。聖禮並未帶給我們什么新的東西，不過是重新堅定聖經中的應許。聖禮帶給我們的信息就是“神在基督裡叫世人與自己和好”，所以同樣要求人的信心。

我們應當守幾種聖禮?加爾文說兩種，因為基督只設立了兩種聖禮。當他在約旦河受洗的時候，他設立了洗禮(以前人守的是割禮，他現在以洗禮代之)，當他紀念逾越節的時候，他設立了聖餐，那是在他被釘十字架的前一夜。洗禮並不能神奇地賜給人恩典(有如重生)，如天主教所傳授的那樣。加爾文說︰“洗禮是準許我們進入教會的起碼標記，為了與基督聯合，我們可以被列在神的子民之中”，“是一種工具，藉此神保証我們所有的罪都被涂抹，永遠在他面前消失”水當然是最普通的潔淨動因。藉著洗禮表明我們的罪被洗淨，也是重生的標記，因惟有重生的人才得赦免。洗禮好似對悔改的人說︰“這是聖經的應許在此堅立──你的心已被改變，你的罪得赦免，你是基督身體上的一個肢體。”對受洗兒童的父母說︰“你的孩子和你同樣有神的應許，所以你應當盡全力教導他成為神的孩子。”加爾文說，洗禮的方式(或洒水或浸水)並無什么重要，根本的意義乃在潔淨。

信主父母的嬰孩有資格受洗禮。他們能受洗禮因他們也在神的約以內。從有史以來他們就被認為在恩典之約中有地位。因此在舊約中也給嬰孩施割禮。洗禮已經代替了割禮(西二11、12)，況且，基督已表示他對小孩子的愛待，給他們祝福。彼得在五旬節的時候，叫聽眾確實知道兒童在恩約社會中有相當的地位(徒二39)。保羅在林前七14重申兒童因與父母的關系而成聖。

加爾文說，聖餐乃一“屬靈的筵席，在此筵席中基督証明他自己乃是生命的餅，我們的靈魂靠此得以喂養，得著真實不朽的祝福”。聖餐並非基督犧牲的重演，有如天主教所宣稱的，聖餐乃是︰(1)救贖的標記，餅與酒向我們說明基督死在十字架上；(2)神愛的印証，神甘愿為我們犧牲他的愛子。聖餐正如聖經一樣對受領的人說︰“你們因基督的血而得救，你們必須為他而活。他用他在十字架上的犧牲買贖你們；這已活畫在你眼前。你當將你自己奉獻給他，正如他為你舍己一樣。”

基督果真具體地在酒餅之中嗎?天主教真這樣相信，說這是神的奇跡。當神父宣讀“這是我的身體”的時候，餅就改變為基督的身體。路德派也贊同此說，因為在主升天的時候，耶穌的身體取了神的屬性之一，那就是他的無所不在。慈運理派(是以瑞士蘇黎克為中心的抗羅宗)否認此點，因為聖禮就是一種紀念，有如紀念某人的碑塔。加爾文也不贊同變質說，他說︰“基督誠然是在聖禮之中，但不是體質上的同在。”無論如何，基督是同在的，他藉著聖靈與我們同在，就是他離世前所應許的。藉此屬靈的同在，我們才能與永活的基督有實際的交通。聖靈在聖餐中用一種特別的方法來作工，那就是我們與永活之主間的生命聯絡。