(1)作者以先知自居(22：9)，亦把自己的书视为神的预言 ( 1：3；22：7，10，18，19)。

(2)圣经中论末世终局的以本书为最详细。

(3)为圣经中含有最多象证学、隐喻学等的书卷。

(4)充满旧约的词句与象征(在 404节中有 278节含有旧约的成分)。

(5)不规则的文法遍处可见。

(6)喜用数字的词组，特别是「三」、「七」、「十二」等字。

(7)唯一书卷订明阅之得福(1：3；22：18，19)。

(8)全书乃「天上」与「地上」情景交替式出现，参下图

1.约翰牧养教区说

此说解释因这七教会是约翰所负责牧养的教会，故只写给他们；但歌罗西、希拉波立与老底嘉为鼎足而立的城市却未有只字提及。

2.教会类型代表说

此说主张这七教会刚好代表教会史中七类型的教会，但不一定是按时代的次序而言。

3.信徒类型代表说

此说认为七教会不是代表教会，而是代表基督教内七种不同类型的信徒。

4.教会时期代表说

此说认为这七教会代表七个教会时期的情形，由使徒时代始至主再来时代的教会止。这是传统性的看法，主张根据是：「如 4－22章为预言，为什么 2－3不算是预言」(注 2)(此说的学者有 Tenney ; Seiss ; Newell ; Talbot ; Ironside ; Gaebelein ;Walvoord ; Pentecost ) 等。

5.历史性与代表性说

此说认为这七教会为实在的教会，被神拣选出来，启示给约翰知道它们可以代表历代以来一切教会的类型，故特拣一完全数目「七」，以示在神计划或启示中，这七教会可代表其他一切的教会，笔者赞同此说(注 3)(主张此说的学者有 A.J.McClain ; W.M.Ramsay ; G.Cohen 等)。

A.著书的目的(1：1－3)

作者开宗明义便宣告著书的目的及全书的主题，主题涉及神有一个管理世界的计划(1：1a)，这计划曾启示给他的众仆人(1：1b)，也特别给约翰(1：1c)。作者以第三者的身分见证他的记录是正确的(1：2)，并以神仆人的身分宣告凡奉读神启示者所领受的祝福(1：3)。

B.著书的对象(1：4－8)

神最后的启示特别显给小亚细亚七教会(代表历代的教会)(1：4a)。这启示有1 永在的神；2 他的七灵(代表完全的灵示，即默示)，(1：4 b)；3 死而活过来的世上元首耶稣基督为证(1：5a)；作者在此数述耶稣过去代罪受死的工作(1：5b)，现今作大祭司的工作(1：6)及将来的工作(1：7)，旨在显出耶稣乃是过去、现在和将来的全能主(1：8)。

A.约翰所见的异象(1：9－18)

作者继续指出他领受启示时的环境与时日(1：9－11)，并那给启示的主(1：12－18)，主的身分如同审判官(1：12－16)，使作者战兢惧怕(1：17a)，但审判官却安慰他(1：17b)。这是顶奇妙的事，审判官顾名思议是没有怜悯的，不会安慰人的，然而主耶稣与世上的审判官不一样，他是公义的，也是慈爱的。

B.约翰所受的命令(1：19－20)

作者看见异象后，随即领受因异象而来的命令，于是这命令便构成著本书的原因(1：19) 及受书的对象(1：20)。

A.天上的宝座(4：1－5：14)

1. 在宝座上的神(4：1－11)

「此后」二字(4：1)暗示另一新时代及环境的情形，那是在天上美丽堂皇但肃穆的情景。作者举目观看(4：1)，便目睹天上一幅敬拜的图画，那里神坐在宝座之上(4：2)，并有围绕四周敬拜他的(4：4－5)和服侍他的人与活物(4：6－8a)，及敬拜时庄严的气氛(4：8b－11)。

2. 开书卷的羔羊(5：1－14)

在宝殿上的主神(4：8)手中有七引严封的书卷(5：1)，但无人有权柄开启(5：2－3)。作者见无人能配得展开那书卷，便心中焦急至极而大哭起来。他大哭之因乃是书内的启示太重了，但又无人能配得展开那重要的启示，如此启示便无人知晓了。但有天使向他说只有那「犹大的狮子」，「大卫的根」，「被杀的羔羊」才配得起开启(5：5－7)，其他观看的长老和活物也因此感而敬拜他起来(5：8－14)。

B.地上的灾难(6：1－18：24)

启 6章为另一情景的叙述，这是当羔羊每次开启一引时，在地上所发生的灾难，名为「七印灾」。在第七印未开启前，作者稍暂停，先再回头，从灾难的起头再补述一些在此时期发生的事，名为「插段」。此乃作者写作的技巧，因为「一枝秃笔不能描写多头的故事」，这文学技巧称为「回笔」或称「重复律」( Law of Recapitulation )，这是研究启示录必须注意的地方，不然整本书便如「刘姥姥如大观园」，越看越不懂得了(注 9)。这些「插段」目的有二：1.回头看 ( Retrospective )－－详细解释或补充上文；2.往前看－－导引下文 ( Prospective )(注 10)。

第七印展开后，又有七位天使出现，每位天使拿着号筒吹号，每次一吹号，在地上便产生灾祸，名为「七号灾」。在第六次吹号后，作者在写第七号吹响前，他又暂时歇笔，再写第二个插段，以补充上文及引进下文，如此反复的应用，实为启示录文学上极优美之奇观。

C.禧年国度(19：1－20：15)

启示录中心信息的焦点集中于主得胜的再来，及再来后要建立的国度；这双方面的预言是所有信徒的安慰和保证。

1 主的再来(19：1－21)

主再来是禧年建立的前奏，他再来的消息使二十四位长老及四活物高兴俯伏敬拜起来(19：1－6)。他的再来称为「羔羊婚娶」的时候(19：7－11)。他的再来满有荣耀，带着天军，制服列国，审判万民，特别要对付兽和假先知(19：12－21)。

2 建立国度(20：1－6)

主再来之目的乃要建立其永远的国度，可是因地上还有罪人(禧年国度内之罪人)，故他只可先建立禧年的国度。他先捆绑魔鬼(20：1－3)(为着日后审判所有罪人时同时清算他)，然后与属他的人作王千年(20：4－6)。

3 清除罪恶(20：7－15)

千年之末，魔鬼得放作垂死争扎，诱惑禧年时的罪人向神作最后反叛，但神审判的火自天降下毁灭他们(20：7－10)，随即白色大宝座的审判出现，清算自创世以来反叛神者的罪行(20：11－15)。

D.新天与新地(21：1－22：5)

1. 新天与新地(21：1－8)

一切为新天新地出现的筹备就绪后(4－19章)，作者看见一个新的异象，这异象与前不同。前的是审判的，血腥的，痛苦的，咒诅的，死亡的；今次的异象是祝福的，详和的，安稳的，平安的，快乐的，没有死亡，只有永生，因为神的帐幕在人间，他要与人同在，赐福给人。

2.新耶路撒冷(21：9－22：5)

新耶路撒冷是神居所的中心，作者用最美丽的词句描绘一幅最美丽的图画，虽然如此，也只能片面性把极其美丽之点衬托出来而已。

A. 天使的吩咐(22：6－11)

在神向作者所作的启示结束时，天使(给启示的媒介)补上其见证，说这些启示是真确的(22：8)，但遭拒绝(22：9)。天使吩咐他不要封闭一切所看到的启示，免得人没机会听而接受信靠(22：10)。但若有不肯接受的，也由他罢了(22：11)。

B. 耶稣的宣告(22：12－17)

主自己也补上自己的见证，他宣告自己的再来，如同作者在异象中所看见的一般(22：12)；并宣告自己的身分，身分证明他必成就所预言的(22：13－16)。

C. 新妇的邀请(22：16)

圣灵内居教会，教会是主的新妇，故作者说是圣灵和新妇一起邀请，请一切力竭的人来取永生的水喝；看完上文可怖的审判，这邀请更见贴切。

D. 约翰的见证(22：18－21)

作者不甘后人，自己也作见证，引证上述的异象是真确的，并添上阅读之福及删减的诅(22：18－19)，更附上耶稣的见证佐证他的见证(22：20)，以免人误会、忽略或轻视。本书以愿主的恩惠临到为末(22：21)。若要逃脱上文之灾难，恩惠是必须的。