一、引言

A. 新旧约之关系

B. 新约的范畴

二、两约间之历史

A. 犹大国与国际政治史

(1) 主前五三九年至三三一年，波斯统治巴勒斯坦。主前五三六年波斯王古列允许犹大人归回。

(2) 旧约时代在主前四○○年左右结束（先知玛拉基时代）。

(3) 犹大人在被掳归回后，不再有自己的君王体制，大祭司成为政治及宗教首领；且在被掳归回后，不再照定例按立亚伦家族后裔为大祭司了。

(1) 主前三三二年波斯被希腊所灭。

(2) 亚历山大帝席卷了欧、亚、非三洲，建立大帝国，且到处建立希腊商业与文化中心。

(3) 亚历山大帝死后，经过三十多年，版图遭手下四将军瓜分：

(i) 卡山德(CASSANDER)：统治马其顿、希腊（西方）。

(ii) 莱西麦克斯(LYSIMACHUS)：统治土耳其、小亚细亚（东方）。

(iii) 多利买(PTOLEMY)：统治埃及（南方）。

(iv) 西流古(SELEUCUS)：统治叙利亚（北方）。

(1) 主前三二三年多利买(PTOLEMY)统治埃及并巴勒斯坦，他善待犹大人。

(2) 主前二五○年多利买二世，曾聘学者至埃及把旧约圣经由希伯来文译成希腊文，是为「七十士译本」。

(1) 主前一九八年巴勒斯坦落入西流古王朝(SELEUCUS)安提奥古三世手中，犹大人开始遭难。

(2) 主前一七二年，安提奥古四世(ANTIOCHUS IV EPIPHANES)在耶路撒冷，残杀犹太人约十万之多，又不准犹太人守安息日、行洁净礼及守摩西的律法。主前一六八年十二月，在祭坛献不洁之物─猪，污秽圣殿，并毁坏内坛，以希腊神像丢斯代之，应验了但以理书八章14节、九章27节之预言，他是末日敌基督的影子。

(1) 主前一六七年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名马提亚（又称为马加比MACCABEE，意为「执铁锤者」），因反对西流古官员在村内建造希腊偶像，并强迫全村人下拜，率领五子与志同道合之人，展开长达百年之革命，史称为马加比革命。

(2) 哈斯摩王朝：主前一四三年马提亚之次子西门，争取全面之自由，犹太人得以成为独立的国家。

(3) 此后因内部争权斗争，互相排挤及内战多年，所以没有什么光荣的历史和英勇之事迹可记载。

(1) 罗马建国于主前七五三年：

　　在主前一世纪，终于吞并马其顿、小亚细亚、叙利亚等，使之成为其省分。

(2) 主前六三年：罗马大将军庞培攻占耶路撒冷，将之并入叙利亚省。

(3) 主前六○年：罗马朱理安与其养子屋大维，及同僚安东尼马可组织「三头组政」，称号「该撒」（意「皇帝」）。主前三○年，该撒奥古士督（名屋大维）击败其他政敌后，成为罗马第一个皇帝。

(4) 主后六六年：犹太与罗马人爆发战争，三年半后在主后七○年罗马将军提多攻陷耶路撒冷，烧毁城及圣殿，犹太人约一百一十万人死亡，十万人被俘。主后一三二年至一三五年爆发第二次「犹太战争」，三年半血战，犹太人死五十八万人，伤亡及被掳不计其数。此后罗马皇帝不准犹太人住耶路撒冷，甚至不准接近，改犹太地为「叙利亚巴勒斯丁」，犹太人成为无国之民，直至主后一九四八年复国。

(5) 罗马时期中希律家族之统治：

(i) 安提帕特(ANTIPATER)：为以土买人（以东人），在主前四○年被封为犹大省长。

(ii) 大希律(HEROD THE GREAT)：安提帕特之子，主前三七年因帮助屋大维，被封为犹太王，统治时间为主前三七年至主前四年，在统治犹太末期，主耶稣降生。

(iii) 大希律死后国土由三个儿子分领：

a. 亚基老(ARCHELAUS)：南部诸省之王，统管犹太、撒玛利亚、以东地，作王十年（4B.C.～6A.D.，参太二22），后被奥古士督革职。犹太改为省，由罗马巡抚执政。

b. 希律安提帕(HEROD ANTIPAS)：加利利和比利亚之分封王凡四十三年（4B.C.～39A.D.，参路三1），曾娶同父异母兄弟腓力之妻希罗底，杀施洗约翰（太十四1～12），又审问过耶稣（路廿三7～12）。他在主后三九年被罗马革职，放逐至高卢。

c. 腓力(HEROD PHILIP I)：管辖约但河东北部底加波利、以土利亚、特拉可尼（参路三1），作王三十八年（4B.C.～34A.D.），死后国土与叙利亚省合并，由罗马总督管理。

B. 宗教背景

(1) 罗马古宗教，为自然崇拜与精灵信仰，又将希腊、波斯宗教之众神并入，成为多神教，此时期人民迷信、邪术盛行。

(2) 罗马皇帝也成为崇拜对象，主后六○至三○○年，基督徒因不信奉他们的神及不向皇帝像下拜而受逼迫。

(3) 罗马社会道德日趋堕落，放纵肉体，人的生命价值低贱，滥杀、离婚、弃婴、迷信、诡计流行，道德家、哲学家只能使人更悲观与消沈。

(1) 圣言集成之出现

(i) 旧约之完成

　　玛拉基时代（400B.C.左右）旧约经卷渐搜集完成，使当时的敬虔者有圣言正典为信仰之依归。

(ii) 旧约之翻译

　　在多利买王朝统治巴勒斯坦时，多利买二世非拉铁非（PTOLEMY Ⅱ 285～247B.C.）邀请耶路撒冷大祭司选派七十二位专家前往埃及，约在主前二五○年，将希伯来文之旧约圣经翻译成希腊文圣经，简称七十士译本（以 LXX 为记号）。

(iii) 旧约外经之出现

　　犹太人在国内政治极混乱与受外敌之管辖下，对旧约中所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，他们在这段时期，藉着文字书写此热烈期待之心情，于是有「次经」及「伪经」二类文献出现：

a. 「次经」之出现（写作时间约在200B.C.～A.D.100）

　　「次经」(APOCRYPHA)原意「隐藏书」，又称「旁经」。这些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国，维持真神之崇拜，保守律法之美德，远离恶事及期望弥赛亚之来临等。

b. 「伪经」的出现

　　「伪经」（PSEUDEPIGRAPHA 原意「伪名书」）亦为两约之间直至主后第一世纪之文献。这些书大部份高举律法及充满预言，藉此唤醒人对弥赛亚来临有更深的盼望。作者用以色列过去伟人之名，称内记之异象是他们所见，但内中多有怪诞无稽之幻想。

(iv) 犹太法典之出现

(2) 宗教集团之出现

(i) 当时犹太地的宗教集团

a. 大公会之组成(GREAT SANHEDRIN)

　　在被掳归回后，文士以斯拉组成一大公会，目的在编纂圣言，释译圣言，安排各类圣日之崇拜。传称以斯拉、哈该、撒迦利亚、玛拉基均为此大公会之议员。在新约时代，大公会由祭司、长老、文士组成，其中有法利赛人、撒都该人，由罗马人任命大祭司为议会议长。此大公会除无权判处死刑以外，其势力及权力之强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等方面。

b. 会堂之创始(SYNAGOGUE)

　　SYNAGOGUE 原文为「聚在一起」之意。在异乡沦落时，犹大人失去原由圣殿所带来的信仰之维系，他们便创建会堂，藉此研读律法，教育宗教信仰，使信徒聚会、劝勉及敬拜，因此便成为当时之「圣经学院」。归回后，也带回此制度，各处会堂林立。主耶稣、彼得、保罗及其他使徒都曾借用会堂成为传福音的基地。在新约时期，它们更成为犹太人的福利机关、平民学府。

c. 法利赛教派(PHARISEES)

　　「法利赛人」开始于犹大人被西流古王朝统治时，国内的亲希腊与反希腊分子常互相倾轧。反希腊派强调原有之宗教文化，严守摩西律法，他们被称为「敬虔者」。及后国内一些亲罗马分子与这些「敬虔者」相互争斗，「敬虔者」便宣称他们要「分别出来」，不参与政治上的争辩，专心研究律法，接受摩西律法及一切的传统，是为法利赛教派（「分别出来者」或「分离者」之意）。

　　在新约时期，他们因自命不凡，结果沦为「假冒为善」，失去应有之态度及原有之宗旨。

d. 撒都该人(SADDUCEES)

　　当犹大人受西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身，多是贵族及中上阶级人士），自称为「前进派」或「自由派」，后在罗马统治时则亲罗马政权。他们多为祭司阶级和犹大贵族，贫民不可加入。对各种教义他们喜欢新派，崇理智，反对超自然主义，否认天使、鬼魂之存在，否认复活，无来生，只接受摩西五经是神的话语，并否认口传律法。

e. 文士党(SCRIBES)

　　「文士」原是以色列之史官、书记、缮写员及圣言的诠释者。他们之职务有三：

(i) 抄誊缮写圣言。

(ii) 解释圣言与民生之关系。

(iii) 注释圣言。

　　因此他们是当代的释经家、律法的权威（名「律法师」），地位超越法利赛与撒都该两教派。文士乃犹大传统之作者，常咬文嚼字，强解、私解圣经，又以传统超越圣经之地位（参太十五6）。在新约时代常遭耶稣谴责，因他们以传统代替神的话；又与法利赛人及祭司勾结陷害耶稣（太十六21），迫害使徒。

f. 奋锐党(ZEALOTS)

　　反对罗马政府，不服其管理方法，他们是犹大教中的「狂热派人士」(ZEALOUS)，常藉着暗杀行刺之手段，进行其「光复祖国」之大计。他们也称为「匕首党」（因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主的十二门徒中，西门为奋锐党徒（太十4）。

g. 希律党(HERODIANS)

　　当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹大人中凡奉承希律王朝者称为「希律党徒」，是希律王朝之「御用党」，宣称「希律国度」即弥赛亚国度。在新约时代，当主耶稣传「弥赛亚国度」时，他们便群起攻击，联合法利赛党共同谋害主耶稣（可三6；太廿二16）。

h. 爱辛尼教派(ESSENES)

　　「爱辛尼人」（字意「圣洁」）原是一些修道的隐士，他们为逃避战乱，带着圣经古卷，扶老携幼潜居山中，成为修道者。爱辛尼人多隐居在死海西北与西南部一带之山洞中，他们生活极 为严明，讲求圣洁之条例，自耕自食，与世无争，对摩西的律法遵守严谨。

i. 税吏(PUBLICANS)

　　税吏乃替罗马政府征收税项的「公务人员」。罗马政府把帝国内之土地划分成不同的省分，每省交由「巡抚」统管。这些「巡抚」从本国或被管地中，聘请专门征收税务的人员，他们一方面替得胜国服务，一方面私自聚敛公款，故多为犹大人所憎恨。

(ii) 当时犹大地之宗教崇拜，可按几方面来解释：

a. 律法（TORAH，教训、顺服之意）

　　犹大人自被掳归回后，对律法之履行极为严谨，「守律法」成为犹太教之代名词，对律法之持守，成为得救之惟一门路。犹太人甚至将摩西五经的律法与训诲区分为六百一十三条，其中应做及履行的诫命有二百四十八条，不应做或禁止的有三百六十五条。主耶稣对那些注重外表之虚假行为加以指责，并近一步说明，一切行为道德之根本在乎内心爱神、爱人（太廿二37～40）。

b. 圣殿

　　为犹大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。在历史中共有三次建造圣殿：

(i) 所罗门的圣殿，建于主前九六○年，四百年后于主前五八六年被巴比伦焚毁。

(ii) 所罗巴伯的圣殿，被掳归回后于主前五一六年建成。

(iii) 希律的圣殿，由大希律开始将所罗巴伯圣殿加以扩建，主前二○年动工，经过四十六年至主后二六年完工，后加以美化至主后六四年完工，但在主后七○年为罗马军队焚毁。

　　在新约时代，圣殿之崇拜，由大祭司、祭司等人负责，并由祭司分二十四班，每日轮流担任。主耶稣和门徒曾在圣殿院内教训、传道、医治人。

c. 祭司及大祭司

　　祭司在旧约中本来的职责有三：

(i) 传达神的旨意。

(ii) 教诲民众。

(iii) 献祭。

　　后来祭司遗忘了前二项责任，专以献祭为主。

　　祭司职分本是利未人世袭，而大祭司职分则为亚伦家世袭（出廿八1）。但在被掳归回后，犹大人不再照定例立亚伦家族后裔为大祭司承接圣职。且自尼希米时代至新约时代，因君王体制和先知在犹大社会中消失，大祭司变为政治领袖及宗教领袖，成为野心家争取的对象。新约时代，大祭司为宗教大公会会议之议长，收入极丰，地位显赫，人可用不法手段获取职位。且祭司亦不限利未人才可担任，多为撒都该人所把持，人民对他们毫无好感。耶稣时代，亚那一家，他自己及五个儿子、女婿该亚法都被立为大祭司，他们定了耶稣的罪（太廿六57～65），又结合文士、祭司及守殿官逼迫使徒们（徒四6）。