结论

解释的过程包括十个步骤，本书将一一探讨（参图0．2）。诠释的研究可再分为归纳式（即我们与经文直接对应，自己得到结论）和演绎式（即我们与其他学者的结论对应，重新调整自己的发现）。归纳式的圣经研究，主要是将一卷书作图表和段落的分析，从宏观（全卷）和微观（段落），来判断作者信息的进展结构。结果是对经文的意义和思想过程，能有初步的概念。这一点很重要，因为此后我们便可以与解经的工具书（如注释书等）互动，而不至毫无批判地照单全收，只模仿其他人的观点（这是许多学生作业的通病）。

演绎式的研读使用第三至第六步，是解经研究中独立而又互赖的几个步骤。所有的工具--文法、辞典、字典、单字研究、地图、背景资料、期刊文章、注释--都要参考，以加深我们对该段经文的知识基础，帮助我们更深入地解开经文，不只停留在表面。藉着归纳法而得的初步了解，和与研究资料互动而产生的深度了解，使我们能对经文原初的含义作出最后的决定。

演绎法的一个主要功用，是使我们不用经文所用之字的现代意义来诠释它；因为我们对这些字有先存的个人经验，免不了会这样来解读。我们只能靠解经工具来做到这一点，因我们对古代的情形所知甚少，需要帮助。所以若要明了经文的「意义」，归纳法和演绎法都要一起使用。

解释任务的最后一步，是处境或神学的研究，让我们离开经文的意义（圣经的意思是什么），迈向处境的意义（圣经今天对我们的意思是什么）。「释经螺旋」不单出现在原初意义的层面--即沿着螺旋往上（透过归纳和演绎的研究）来明白经文的用意，也出现在处境的层面--即沿着应用的螺旋往上（由圣经神学至系统神学至讲道神学），能适切的明白这段经文对今日基督徒生活的重要性。圣经神学将个别经文与书卷的部分神学理论，放入以色列与初期教会的整体「神学」架构中（将两约整合起来）。历史神学研究教会在历史中如何将圣经神学应用于各样的处境里，以应对教会在历史发展各个阶段所面对的挑战与需要。系统神学将圣经神学重新架构，以因应当代出现的问题，并为那一代人总结神学的真理。最后，讲道神学（这个称呼是为了强调，讲道的预备本身也是释经任务的一部分）将以上所有步骤的成果，应用到今天基督徒实际的需要上。

图0．2本身取自尼达（Nida）和塔柏（Taber）对翻译过程的研究（1974）。这个理论主张，跨越文化的沟通理念，并不是直线的连续，因为任何两种语言或文化，都不可能衔接得如此紧密。「字面」法或一元法必定会造成沟通的错误。应当采用的方式为：将沟通的单位分解，成为「核心概念」，或基本声明，然后再运用收受文化的相对片语和思想模式，来将其重新陈述。在最基本的翻译一事上，固然要采用这个方式，而在诠释圣经的大范畴中，也同样必须如此行。解析圣经（文法、语意、文句结构）就是找出核心概念，而处境化的过程就是将其重新陈述，让同样的声音可以向现代文化说话。

读者将注意到，本书并没有将圣经文体的讨论放在最后（许多释经学的教科书都将它放在最后，视为「特殊释经学」），而是放在一般释经原则之后。因为文体主要关系到「它的意义为何」（经文原初的用意），理当在这里讨论。每一种文体都有「个案研讨」，将解析的原则应用在各种形态的圣经文学中。

读者也会注意到，我在全书中大半采用英语化的希腊文与希伯来文，只有第二章讲文法时例外。我的编辑们和我本人都认为，这样能帮助不常使用希腊文和希伯来文的人明了讨论的过程，也许亦可学到与单字相关的事。第二章既是探讨技术层面，便要求读者能够运用原文；所以那里只用希腊文与希伯来文的原文。