使徒行传神学导论
作者
使徒行传的作者，与路加福音应有密切的关系，因为使徒行传和路加福音，都是写给提阿非罗的（路一3；徒一1）。只要确定了一卷书的作者，便能知道另外一卷书是谁的作品。参「对观福音的神学」一章中路加福音部分的讨论。
日期
我们有很强的理由，相信使徒行传是在主后63年写成的。（Ⅰ）这可以解释使徒行传为何突然结束。因保罗是在主后61年彼送到罗马囚禁，囚禁到主后63年；本书突然终结，而且语气乐观，显示作者预期保罗不久将被释放。（Ⅱ）在主后64年，罗马城被焚，尼禄王开始大肆逼迫在罗马的基督徒，如果本书在主后64年之后写成，结语的乐观语气便很难解释了。（Ⅲ）如果当时保罗已被释放（这发生在主后67年左右），本书一定会提及此事。（Ⅳ）主后70年，耶路撒冷被毁，此事震动整个罗马帝国，但本书没有提及此事，显示成书时这事还未发生。
目的
路加的目的，是要在圣灵的能力和引导下为初期教会的起源和发展，做个记录。这也是使徒行传一章8节的主题，贯彻全书。
路加所记载有关基督教的发展运动，可以称为基督教的护教辩证。「护教辩证的方向，有两个主流，化解犹太人对基督教的攻击，令基督教在罗马世界中，有一个良好的印象。」当时，罗马人和犹太人都对基督教不存好意，路加要证明，基督教是按照历史的法则而建立，而且是建立在犹太教的基础上。在这个意义上来说，本书是要消除犹太人的指控，说基督教是个具破坏性的运动。（比较徒十八14至15）
使徒行传也证明了保罗的「使徒权柄」和能力，与彼得的权柄和能力相等。举例说，保罗行过渡得所行的神迹。
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使徒所行相似的神迹 |
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神迹 |
彼得 |
保罗 |
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医治瘫子 影子治病 赶鬼 对付行邪术的 使死人复活 |
三2 五15 五16 八18至20 九36至40 |
十四8 十九12 十六18 十三6至10 二十9至10 |
路加更追述犹太人继续不断地拒绝弥赛亚，他从福音书开始，直至使徒行传中均有这样的记述。公会拘捕了彼得和约翰，将他们下监（徒四1至22），又禁止他们奉基督的名传道（徒四17）。公会继续拘捕其他使徒，将他们下监（徒五17至18），又怂恿百姓用石头打死司提反（徒六12至七60）。不信主的犹太人，在彼西底的安提阿逼迫保罗（徒十三45、50），后来又用石头打他，以为他死了（徒十四19）。到使徒行传的结束，犹太人还是拒绝保罗的信息。（徒二十八17至28）
使徒行传神学论题
神
神的至高尊荣：路加解释，基督的死是出于神的预定（希腊文boule）和预知（徒二23）。这里是指他的「计划是预先定下，不会更改的。这两句话，特别强调神旨意的坚定和不变」。使徒虽然受到逼迫，但他们以神的至上尊荣来勉励自己（徒四24至31）。称神为主，希腊原文是despota，这字是英文despot（暴君）一字的字源（徒四24），神先前颁布（希腊文boule）了十字架，并且预先（希腊文proorisen）规划好了。
神至高无上的地位，也可从拣选一事看到（徒十三48），神预定得着永生的人，都相信了。
神的存在和普及的恩典：保罗在路司得向他的听众宣告「永生神」的名字，叫他们晓得，神是创造天地的主，神赐给人雨水，也赐给人丰收（徒十四15至18）。保罗叫雅典的人晓得，神曾赐给他们生命气息，划定各国的时限和疆界。（徒十七22至31）
基督
路加在使徒行传中，特别强调基督的受死钉十字架，和他的复活。
基督钉十字架受死：我们可以看见不少关于基督受死的记载，和使徒对犹太人钉死基督的事提出控诉。基督是被不敬虔的人（徒二23）钉在十字架上；基督是羞辱至死的——钉在十字架上（徒三15，五30，十39 ；比较十三28至29）。这位义者被人杀害（徒七52）。
基督的复活：有多处经文强调基督的复活：（Ⅰ）基督的复活是在诗篇十六篇8至11节所预言的，又在诗篇二章7节应验（徒二22至32，十三33至37）；（Ⅱ）基督的复活，是大能的彰显（徒四2、10、33）；（Ⅲ）神不但叫基督复活，也将基督升到一个有权柄的地位（徒五31）；（Ⅳ）基督的复活，是有证人作证的（徒十40至41）；（Ⅴ）基督的复活，是将来审判的先声（徒十七31）；（Ⅵ）基督的复活，是要向犹太人和外邦人宣告，以应验预言。（徒二十六23）
基督的再来：基督升天时，天使应许那些目送基督升天的门徒，他们见基督怎样升上去，他也必「怎样来」——就是可以眼见的、带着肉身的，和亲自的再来（徒一9至11）。当基督提到「万物复兴的时候」（徒三21），他是宣告千禧年国度的降临。
按照使徒行传，基督的死，特别是他的复活，是新约时代教会的中心教训，这一点非常重要。
圣灵
他的神性：使徒行传五章3至5节，记录了关于圣灵神性的一句重要经文，彼得责备亚拿尼亚，指他欺哄圣灵（徒五3）；但在同一句话，彼得又说：「你不是欺哄人，是欺哄神了。」（徒五5）彼得将圣灵与神等同。
他的工作：信徒借圣灵的洗，叫他们成为基督的身体，教会就这样建立起来（徒一5，十一15至16）。圣灵也充满信徒，作见证（徒一8，二4，四31，五32，九17），并且带领他们事奉（徒八26至30，十19，十一19，十六7，二十23，二十一4、11）。
救恩
在基督里借着信心，得着救恩：使徒行传十章43节强调信心。外邦人不需要先归化成犹太人，他们只需相信，就可以得到赦免和敕恩（比较徒十一21，十四23，十六31）。
相信包括悔改：在多处经文，福音的使者劝人相信基督，但同时，他们也劝人悔改（比较徒二38，三19，五31，八22，十一18，十七30，二十21，二十六20）。这说明两个名词的意义是相同的。保罗所说「向神悔改，信靠我主耶稣基督」（徒二十21），这两句话暗示悔改与相信是二而一的。相信就是悔改；没有悔改，就没有相信。
救恩是靠着神的恩典：当保罗来到亚该亚，他帮助那些「蒙恩」信主的人（徒十八27）。神就是这样向吕底亚（徒十六14）和其他人（徒十三48），彰显他的恩典。
救恩与功劳无关：使徒行传十五章的耶路撒冷大会，议决外邦人得救，不用先受割礼，也不用遵守摩西的律法，他们是单单凭着信心得救。
教会
如所期望的，使徒行传有不少关乎教会的教训，因为本书记载了教会的诞生和增长。
教会的形成：教会是借着圣灵的洗而形成的，这洗礼令信徒成为基督的身体（林前十二13）。按使徒行传一章5节，当时还没有洗礼，这暗示教会当时还未诞生。彼得在使徒行传十一章15至16节，复述圣灵降临在外邦人身上的情形，正如「当初」降临在他们身上一样。当初——使徒行传第二章——标志着教会的建立，和圣灵为信徒施洗，叫他们成为基督的身体。这是圣灵的一件独特工作，不单包括犹太人，也包括撒玛利亚人（徒八14至17）和外邦人（徒十44至48，十九6）。
教会的组织：使徒是教会的根基（徒二42），在当时有选立长老去带领教会（徒十四23，十五4）。长老这名词（希腊文presbuteros）的含意，暗示了这职位的辈分和尊严，长老是本地教会中的一个组合（徒十四23，十五2、4），他们负责带领会众的灵性（徒十一30，十四23）。执事（这名词虽在使徒行传中没有提及）应该就是使徒行传六章所指的人。
教会的动用：使徒行传中，含有不少有关新约教会功能的宝贵教训。（Ⅰ）教导对初期教会非常重要（徒二42，四2，十一26，十二24，十三46，十五35，十七11，十八5，十九8、10、20，二十3、7、17至35），教导包括重要的真理，如使徒的教训（徒二42）、复活（四2、33，二十四15、21，二十六8）、关于基督的事（五20、25、28、42，七52，八5，九20至22，十36，十一20，十三16至41，二十八23），教导也包括辩论。（九29，十七2至3、17，十八28，十九8）（Ⅱ）团契包括了具体的生活（四32至35，六1至3，十六15、34）、主的晚餐（二42，二十7）、祷告（二42，四24至31，十二5、12，十三3，二十36，二十一5）、受苦（四1至21，五17至42，七1至60，八1，九1至2，十一19，十二1至19），并且教导是在基督里施行的。（十三5，十六5、25、34、40，十九17）（Ⅲ）敬拜生活可从信徒对主的敬畏反映出来。（二46至47，四23至31，五11，九31）（Ⅳ）最显著的事奉是传福音。（四33，五14、42，八4、12、13、26至40，九42，十34至48，十一24，十三12、48，十四21，十六5、14、31，十七2至3、17、34，二十二，二十六，二十八23至31）