三、按字句实意应验的预言
例解268 ：童女生子
赛七14——“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
神借先知以赛亚明讲，会有童女怀孕生子。到了基督降生时，马太引用以赛亚的话说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。”（太一23）（参路一31、34）
对照马太和以赛亚的话，可见这预言按字义完全应验在马利亚身上。有人想从单字的意义上下功夫，以否定这超自然的神迹。他们力证“童女”可以译作“少妇”。但少妇生子怎么会成为兆头？那一个少妇不会生子？与先知说预言的原意不合。（详参本书第八章“正确的以经解经”＜例解105＞，在此从略）（以下<例解269-275>都是按字句实意应验）
例解269 ：基督降生伯利恒
弥五2——“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。”
先知弥加在主前约七百年预言基督降生在伯利恒，完全按字义应验。马太福音记载东方博士来寻访降生的君王主耶稣时，祭司和文士告诉希律王，基督当生在伯利恒，并引用弥加的话：
太二5-6——“他们回答说，在犹大的伯利恒，因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
最希奇的是当时约瑟与马利亚原住在北方的加利利省的拿撒勒，且是贫苦人家，不可能南下犹大省生孩子。但当时政府下令各地人民要各归各城“报名上册”（登记户口），因而约瑟带马利亚回本乡登记。却巧妙的应验了先知的预言，基督降生在伯利恒。
例解270：被卖三十块钱
亚十一12-43——“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。”
这预言完全按字义应验。犹大卖耶稣后，良心发现，把三十块钱还给祭司长。他们说：“这是血价，不可放在圣殿的库里。”就给了窑户。参马太福音廿七章9-10节：
太廿七9-10——“这就应验了先知耶利米的话说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窖户的一块田。’……”
例解271 ：基督为罪犯代求
赛五十三12——“……因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当务人的罪，又为罪犯代求。”
这话在基督受死时完全应验。因他果然被钉在两个罪犯之中。他在十字架上的第一句话，就是为罪犯代求，说：
路廿三34——“父阿，赦兔他们。因为他们所作的，他们不晓得。”
在无辜被定罪，又饱受凌辱戏弄，然后钉在十字架上的基督，
竟不是为自己呼冤，乃是为罪犯代求。现今他已升到神宝座的右边，仍为“凡靠着他进到神面前的人”代求，因而要拯救他们到底。
例解272：骨头一根都不折断
民九12——“……羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。”（参诗卅四20）
主受死时，犹太人因不想让尸首拖到过节，便先打断犯人的腿，要他们早些断气，可以安葬。
约十九32-33——“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”
注意：按犹太人的律法，是用石头打死犯罪的人。若然，基督的骨头不可能一根不断。但当时犹太人没有执行死刑的权力，所以只能照罗马人的刑罚处死。结果应验《圣经》的预言。
例解273：以色列人被掳七十年
但九2-3——“……我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
耶廿五11-12——“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”（参耶廿九10）
按历史事实以色列人确实曾被掳到巴比伦，且七十年后归回圣地，是已经应验的历史事实（拉一1-4）。
例解274 ：圣殿被毁
太廿四1-2——“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
主后七十年罗马大军攻陷耶路撒冷时，圣殿被火烧至全毁而应验了主的预言。注意：主后七十年的耶路撒冷被毁，并未完全应验主耶稣在马太福音廿四章下文所说的预言。（参下文＜例解279＞耶路撒冷被毁之预言）
例解275 ：以色列人分散万国
摩西在五经里面屡次警告以色列人，如果他们不诚心敬拜神，遵守神的律法，就会被分散在列邦之中。
申廿八64——“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边。你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。”（参利廿六33；申四27）
在主后七十年，罗马提多将军攻陷耶路撒冷以后，以色列人果然被分散到列国，直到1948年才复国。
以上所有预言，都很准确的按《圣经》上所说字面的意思应验了。所以，预言除非上下文、或经文本身己显出象征之用法，都应该按字义应验。否则就不算是已经应验了。
解释预言的困难，在于解经家对于什么预言应列为象征性，什么预言应按字面实意应验的，什么是已经应验的，什么是还未完全应验的，常有不同的见解。这些不同的见解，字意或文句上的争论其实不算是主要原因，最主要的原因是在基本的信仰上有差异，因而“必须”将凡是有碍于其基本信仰的解释，都要咬文嚼字，旁征博引一些经外的考据，解释到与他们宗派所已持定的信仰相合为止。笔者以为所有的经外考据，以及过分的咬文嚼字的解经，都远不及根据上下文的实意领会更为可靠。就如有关基督自己对耶路撒冷被毁的预言，正是最好的例证：
例解276：基督自己说的预言
马太福音廿四章至廿五章是基督自己说的预言。有不少人认为已经应验于主后七十年，即已应验于历史，已经不再是预言，而是历史了！但单按马太福音廿四章，就有许多重要的事从未在任何历史中发生过。如：
（1）天国的福音并未传遍天下，仍有许多人未听过福音（太廿四14）。
（2）并未有“从世界的起头直到如今，……以后也必没有”的大灾难发生过（太廿四21）。
（3）象历代以来虽有假先知假基督的出现，但“那行毁坏可憎的”“那敌基督者”并未出现过（太廿四15 ；约壹二18 ；帖后二3-4）。
（4）从未有日头变黑、月亮也不放光、众星从天上坠落、天势震动的大灾祸发生过（太廿四29）。
（5）主耶稣从未驾云荣耀降临，地上万族从未因他降临“哀哭”，这 些事从未发生过（太廿四30 ；参启一7）。
不少素来认真按字义解经的专家，对于基督的再降临，却把许多重要经文列为“理应”按象征或寓意解释，才符合他们的原则。
这是令人感到非常可惜的事！