七、因教会传统习惯而有的偏见
例解220：弟兄与牧师之称呼
太廿三8-10——“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
这段经文，曾引起教会中的若干职分与信徒之间的称谓一些不同的意见。特别有人认为我们都只该用弟兄相称，不该称“牧师”等。让我们看《圣经）的例解：
使徒保罗写信给以弗所教会时，提到五种恩赐的职分：“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗四11）
（1）使徒保罗常自称为“使徒”——“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗十一13）
（2）“教师”和“先知”，《圣经》也用作称呼——“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”（使十三1）
（3）“传福音的”也用作称呼——“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。”（徒廿一8）
这样看来，“牧师”用作称呼，应无不妥之外。
（4）那些反对“牧师”的人，却常用先生代替牧师之称。但主耶稣不是明说“你们只有一位夫子”吗？师尊、夫子、先生都是同类语。那么称呼先生更不对了。最少《圣经》没有明说不可称“牧师”，却明说“也不要受师尊的称呼”。
主耶稣这话（太廿三8-10）的精义，是要警戒门徒不要象法利赛人那样爱受人敬重，喜欢被人尊为父老师尊。却不是叫我们不该敬重别人，更不是说我们除了主内弟兄的关系之外，再没有地上父子师生的关系。
有人说“弟兄”既是《圣经》用作信徒之间彼此的称呼，为什么还要用别的称呼？问题在于是否《圣经》除了“弟兄”之外没有用别的称呼？《圣经》不是也称“使徒”、“教师”、“长老”、“执事”……吗？另一方面“弟兄”在《圣经》中并非专用于称信徒。彼得在教会第一篇讲道中称那天从“天下各国”（徒二5）来的听众（徒二14）为“弟兄们”（徒二29）。保罗又常用“弟兄们”称不信主的犹太人（徒十三26，廿二1、5，廿三1）。
此外，保罗接受禁卒称他为“先生”（徒十六30），称腓力斯为“大人”（徒廿四3），称亚基帕为“王”（徒廿六1）。
“你们都是弟兄”这句话的重点，是指出我们彼此之间的一种相等的地位和关系。但如果以“弟兄”这种称呼作为夸口，以鄙视别的属灵职分，或炫耀自己那一群人比别人更忠于《圣经》，那么“弟兄”这称呼之中所含的傲慢自是的意味，就与主耶稣如此教训门徒的原意相背。这就是按字面意思领会《圣经》，与按字句的精义领悟之不同了。
读《圣经》的人，要常存谦卑的心，在主的光中认识自己，才不至受各种偏见的蒙蔽。正如待人所说：“在你的光中，我们必得见光。”（诗卅六9）
例解221：不合情理的误会
太廿三9——“也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
有人因此误以为基督教是目无尊长，甚至父亲师尊都不敬重。这完全误解《圣经》的原意。应按《圣经》其他记载，看主耶稣和使徒们怎样应用这些教训，来得着正解。例如：
（1）主耶稣在十架上时，对母亲说：“母亲，看你的儿子。”又对那门徒说“看你的母亲……。”（约十九26-27）若主耶稣果真不要我们称地上的人为父亲，为什么竟叫约翰称马利亚为母亲？难道称地上的人为母亲则可以，称父亲则不可以？路加记述基督生平时仍多次提到“他父母……”（路二27、33、48 ）。
（2）使徒保罗教导提摩太说：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲……”（提前五1）。保罗不但要我们听从。尊敬自己的父母（弗六1-3；西三20），甚至对待别的长辈，有时也要象敬爱父亲那样劝导他。
（3）年老的约翰写信给教会时也称地上的人为父——“父老啊，我写信给你们……”（约壹二13-14）。难道这些使徒们还不明白主所说“不要称呼地上的人为父”的意思，而先后一同违背主的话么？其实他们才是真正明白主耶稣的话之真义。各人不要自以为是，好为人师。应存心谦虚，彼此敬重（雅三1）。
例解222 ：寡妇的小钱与十分之一奉献
路廿一1-4——“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。又见一个穷寡妇，投了两个小钱。就说，我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”
有人认为基督徒应当完全奉献，不是单单奉献十分之一。因而引“寡妇的奉献”为例。既然主耶稣称赞寡妇的完全奉献，可见主耶稣不赞成十分之一奉献。
有时我们热衷于《圣经》某方面的真理，加上在真理上先入为主的观念，使我们对于别方面的真理有抗拒的偏见。这正是其中的一个例子。事实上主耶稣绝不会反对十分之一的奉献。
（1）主耶稣称赞寡妇之奉献，与他是否赞成十分之一奉献无关。仅与财主们只把有余的钱奉献作比较，相比之下，寡妇的奉献更蒙主悦纳。
（2）他来是为我们生在律法下，并成全律法。在消极方面，他为我们担当罪；积极方面，他为我们守了全律法，包括礼仪方面的律法。他第八天受割礼，按律法被奉献给神，按时上耶路撒冷守节。法利赛人等一再挑剔他违反安息日，却从没有一次提到他不献十分之一。他若犯了旧约律法所记，就不能把我们从律法下赎出来，使我们在恩典下（罗六14）。
（3）主耶稣责备法利赛人时曾说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（太廿三23）注意本节末句“那也是不可不行的”，正是指本节上文之十分之一。所以若把《圣经》有关经文合起来看，就不至于受偏见的影响了。
例解223 ：《圣经》中的误会误传
约廿一22-23“耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实那稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干？”
这是《圣经》中很有趣的一项记载。主耶稣在复活显现中与门徒同进了早餐。又考问了彼得的爱心，然后预言彼得年少时随意往来，但“年老的时候……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”彼得知道自己的将来之后，又问主耶稣关于约翰的前途。
主耶稣的回答是一句需要思考揣摩的话——“我若要他等到我来的时候，与你何干？”彼得竟误会主的话，以为是主耶稣说约翰不会死；且传给别的弟兄听。所以紧接22节，约翰更正彼得误听误传的话说：“其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干？。”这更正虽没解明下半节的意义；但已确实证明彼得以为主耶稣说的“不死”是误听误传。
口对口明说的话怎会误会误传？听的人自己先有自己的偏见而未加深思，彼得是急性子的人，还未学会“慢慢的听”。偏见使人误会自己亲耳听的话，且误传给别人。这误听误传的人，竟是将要为主殉道的大使徒彼得！这是多么令人警惕的事啊！但事实却是这样，连彼得也不例外。
例解224 ：对主的复活听而不闻
太十六21-23——“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
这是许多人熟悉的经文。但在此要特别注意的是，彼得与众使徒对主耶稣怎会被钉死，又死而复活，仍未因主这么严厉的斥责彼得——“撒但退我后边去”，而改变他们的偏见。因为此后主还一再提到他自己将怎样受死而三日后复活（太十七22-23，二十19），门徒们仍是听而不闻，未放进心里。例如：
约翰与雅各在上耶路撒冷的途中，求主让他们二人在他的国里，一个坐右边，一个坐左边（太二十20-23）。证明他们完全未把主的话听进心里。
此外，主受死时门徒的惊慌逃散；主复活后他们一再表现大惑不解，一再怀疑；甚至在约定相见的加利利山上时，他们见了耶稣就拜他，然而还有人怀疑（太廿八17）。
可见人的许多既有的偏见，如何使人难以领受新的启迪。