六、迎合科学学说的解经

例解217：对创造者的质疑

出三14——“神对摩西说，我是自有永有的。……”

常有人问，既然万物由神创造，然则神由谁创造？创造者若需别人创造，他就不是创造者，而是受造者了！本节经文直接答复这凭人的逻辑而引起的问题。

英文《圣经）将本节译作“我就是我是”。这句话含有绝对存在的意思。他不在乎人怎样证明、解说……他就是他所是的，毋须由他以外因素使他成为所是的。因他是绝对存在，不靠他以外的因素使他存在。

例如我们是因父母生我们而有，所以不是绝对存在的。《圣经》既然是这位绝对存在的神的启示，它在本质上就是绝对正确的标准，不是人所能批判的。

我们活在相对的物质界中，只能按相对存在的观念了解神。必须先领受了永生神的生命，才可以借着圣灵的启迪，领悟创造主之自有而永有的奥秘。

科学既不信自有永有的神，却相信万有从无自动变有，又从简单自动进化到拯复杂的生命的奇妙智慧。“智慧”由全然虚无产生，这岂不是正在相信“自有而永有”？另一方面却又相信相对的存在，否认绝对存在的神，如何自圆其说？

例解218 ：创世记的“六日”

创一5、8、13、19、23、31——“有晚上，有早晨……”。

创世记第一章在每日的创造之后，都加上“有晚上，有早晨”这句话。引起科学知识的人对六日创造有许多质疑，因而解经家有想与科学调和之解释。

其实基督徒应该用《圣经》作标准衡量世界的学说，不是用世界的学说作标准衡量《圣经》。所以不该为迎台科学潮流而解经。如：

现代的科学家认为，这世界是经过亿万年的岁月，才进化成现在的样子的。《圣经》却说神创造万物只用了六日。若我们把这“六日”解作六个长时期，就跟科学家的观点很接近。

且先不说这“六日”是否六个长时期，这种用世界学说做标准，然后使《圣经》迁就那个标准的解经原则，是很不可靠的方法。因为科学家对宇宙还在探索寻求答案的阶段，而我们曲意附和当前的学说的结果，又并没有真正解决《圣经》所遭遇的难题，反而增加更多的难题。因为：

（1）如果创世记第一章的“六日”解作是六个长时期的话，那么创世记第一章许多次提到“有晚上，有早晨”，也就是二十四小时的日与夜，该怎样解释？倘若一天是一个长时期，“晚上”和“早晨”是否一样一半的长时期？注意：每天都提“有晚上，有早晨”，是故意强调的写法，在解经上是很重要的。

（2）若六天是六个长时期，经过不知多少万年，那么第七天是安息日，是否也经过了多少万年？

（3）若科学家对宇宙来源，忽然有某方面的大突破，我们又必须完全改变以为可以获得和谐的解释了！

（4）出卅一17——“这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”

可知以色列人所守的安息日，就是创世记第二章2节的第七日。在新约耶稣在世时，法利赛人等一再指控他在安息日治病，也都证实了创世记的“日”与我们的一日相同。

例解219：按创世记二、五章之比较看“六日”

关于“六日”之创造，除了上例所列理由外（特别是最后之一点：出卅一17），创世记二、五章也可提供若干旁证，如：

（1）第二章7-25节比较详细描写亚当受造的经过，若人类是经过若干万年才进化成功的，二章描写亚当受造的经过——如用尘土、吹气……是真实的？还是寓意的？要经多少年？

（2）夏娃的受造，又是经过了多少时间？第二章说神使亚当沉睡，从他身上取肋骨，造出夏娃。这夏娃是经过多少年才造成的？

（3）此外，创世记第五章记载亚当活了九百三十岁。这是否他的真实年岁？如果神要经过于百万年才造成亚当夏娃，造出来结果只活几百岁，那岂不是比不上人手所造的洋娃娃吗？

所以创世记的“六日”是六个长时期的解释，只是进化论假设的解释下，有某一程度的和谐而已！在解经方面只解决了创世记第一章小部分的困难。我们不如接受《圣经》对自己的解释，留意《圣经》记载之互相解释，更为可靠。