四、解释预表应留意之要点
预表虽然有属灵意义，却不是可以随意解释已如上述。兹归纳以上讨论，有关预表的解释要注意以下各要点：
例解199：《圣经》已解明的预表
例如：加三16直接解释了创世记廿二章18节的以撒预表基督；林前五7直接解释了逾越节的羔羊预表基督；约三14直接解释了铜蛇预表基督为人的罪被挂在木头上……如此类推所有预表只能根据《圣经》本身的解释。除了《圣经》已解明的预表，或由于《圣经》自己按属灵意义引用旧约经文所显明的意义之外，我们不能凭人的想象讲解预表。
如上文所提的人物中的以撒，预表基督是神所应许的弥赛亚，因为新约经文提到以撒时，显示他就是那叫万国得福的后裔（创廿二18；加三16）。
旧约的预表中之人、物、地、事，是否一事只可预表一事？也根据新约《圣经》的引用，例如：迦南应许地，新约希伯来书三7- 四13用“安息”代替了迦南应许地，所以迦南预表安息。但希伯来书十一8-11提到亚伯拉罕、以撒、雅各“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这样迦南显然也预表天家，因为《圣经》如此应用，我们也当如此接受。
例解200：预表具预言性
申命记十八15、18，神明说要在以色列人中兴起一位先知象摩西的，所以摩西预表基督有预言性。其实所有预表，都是另一方式的预言。不是用言语明说的预言，而是借着人物、事情或物件，预先指明以后要发生的事。所以“预表”可说是预言的另一种形式。
凡预表所象征或预言的人或事，已经应验后，便只能照所应验的讲解，不能再作别的讲解。如我们在上文已研究过的《圣经》中的预表，绝大多数都以耶稣基督为中心，少部分也可以应用在信徒身上。那些预表的属灵意义既然都已经应验，也就是《圣经》已经解释了的预表了。
例解201：预表是神写作的步骤
西二16-17——“所以不拘在饮食上，或节期、月期、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
《圣经）既是神的启示，它就不会是一本偶然凑合起来的经典。反之，它乃是神早就有计划、有“腹稿”（加三8），按神的智慧所定的层次步骤的作品。
旧约中许多故事被选记在《圣经》中，仿佛是神写作的前半段，从远至近，从隐至显，从仪文至心灵，从表样至真象，从预表至实体。
旧约预表在《圣经》中正是神启示的重要步骤：
①说明神救赎计划的进展。
2说明旧约和新约记载的一贯性。新、旧约都是以基督为中心的。
3旧约预表既是新约的影儿，所以解释旧约预表，就必须注意它与新约《圣经》的关系。
旧约的律法和历史，都隐藏着新约的真理，无论人物、事迹、礼仪，在旧约是含有预言性的表记，在新约乃是那些表记的应验和显明。旧约是一种模型的描绘，新约却是模型所表现的实体和真象的出现。
所以新、旧约的记载，互相解释和互相补充，证明了新、旧约的一贯性而互相吻合。
这样，“预表”便在显明神的启示的步骤方面，显出它的作用了。
例解202：预表不如实体
来八5——“他们供奉的事，本是天上事的形状和影象……。”
来十1——“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象……。”
《圣经》自己早已说明，旧约所有的预表，不论会幕、律法的约、礼仪，都不过是影儿，不如真象。所以预表当然不如实体了。
旧约中的任何预表，无论是人物、物件、事迹、礼仪，都一定不会与它所预表的真理完全相等。否则，它就不算是预表，而是实体了。
例如：以撒预表基督，只是预表他是应许中的儿子和他的顺服——怎样被献上作燔祭……等。但并不是说以撒一生的每一件事都可以预表基督。预表基督的人只在某一点，或某几件事上预表基督。
又如摩西预表基督，是应许中要兴起的那一位先知（申十八15、18；徒三20-23），也预表基督是神的仆人，为神全家尽忠（来三1-6）。但摩西杀死那埃及人（出二章），逃到米甸，后来又因为发脾气，击打磐石而自己也不能进入迦南，这些《圣经》从未引用为基督的预表。
历史上所有的信心伟人，都只能在某些方面被新约《圣经》指明是预表基督，集合所有信心伟人之特长，才可以描绘出基督完美的画象。
事实上摩西的一生有不少地方是可以预表基督的，《圣经》却没有直接指明是预表。例如：摩西将以色列人从法老手下救出埃及，是可以预表基督将罪人从魔鬼手中、罪恶里拯救出来；摩西生下来就受法老的逼迫，基督生下来也受希律王的迫害……。可以说摩西的这些经历很象基督的遭遇。
总之，古今有信心的人，在本质上都是颇象基督的，却都仅仅从某些特长方面表明基督。所以解释预表时，必须留意某人或某事的那一部分才是预表。总要照着《圣经》所解释的来应用，不可以过分地将他一生的每一项小节都加以渲染。否则，就会越过《圣经》原有的范围。
又如约拿在大鱼腹中三日三夜，预表基督死后第三日复活。约拿只在这一点上预表基督。约拿其余的事，《圣经》并没有把他作为基督的预表。
例解203：预表与教义根据
罗十二1——“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”
建立教会信仰的根基，是要以使徒的明文教训作为主要根据。旧约的预表可以作为一种有力的助证。
例如：信徒应将自己献上当作活祭事奉神。我们的根据，不是旧约燔祭的属灵意义，而是根据罗马书十二章1-2节，六章19节。但毫无疑问的，旧约燔祭的属灵意义是很有力的助证，说明信徒理当奉献自己。旧约燔祭的各种属灵教训，也可以更精细的教训基督徒，怎样过奉献的生活。但如果我们单单根据旧约献燔祭这件事，作为我们应该奉献自己的根据的话，则旧约献燔祭，是献牛羊，不是献上我自己这个人，而我们现在所献的既不是牛羊，也不是献在指定的燔祭坛上。若用这样的历史事实做根据，就可能有各种不同的解释。
所以，预表正如历史的榜样那样，在信仰的根据上（教义上）不是最有力的标准；但使徒明文的吩咐却可以作我们教义上的根据。
又如：建立教会，是以使徒行传或新约教会书信的教训为主要根据，以确定各种信仰方面和治理教会方面应该遵循的原则。而旧约会幕或历史中的人、事、物的属灵意义，不是主要的根据。
历史的榜样和明文的命令不同。历史的榜样虽然常对我们有很好的教训，但只可作为我们的借镜，而不是信仰上绝对的标准。而且“历史”是没有必须十足重演的。我们也不可能要求历史十足的重演。
例解204：预表的字义
按Dr. W. E. Vine和Dr. W. Bauer／Arndt & Gingrich的《希文字汇及字典》，预表的原文有几个主要的字：
（1）“痕”“tupoz”原意是“象”或“模型”共用过十六次：
①、②约二十25——译作“痕”（钉痕二次），英译（指K.J. V. 下略）“print”
③徒七43——译作“象”“figures”
④徒七44——译作“样式”“fashion”
⑤徒廿三25——译作“manner”（N.A.S.B.作“form”）。中文未译出，只在26节的“大略说……”暗示下文书信内容的写法。
③罗五14——译作“预象”“figure”
⑦罗六17——译作“模范”“form”
⑧林前十分——译作“鉴戒”“examples”
⑨林前十11——译作“鉴戒”“ensamples”
⑩腓三17——译作“榜样”“ensample”
⒒帖前一7——译作“榜样”“ensamples”
⒓帖后三9——译作“榜样”“ensample”
⒔提前四12——译作“榜样”“example”
⒕多二7——译作“榜样”“pattern”
⒖来八5——译作“样式”“pattern”
⒗彼前五3——译作“榜样”“ensamples”
（注：英文“ensample”与“example”同义）
（2）“影象”“antitupoz”原是形容词当名词用，意指：a．原样的“副本”“copy”；b．与原样相似的“预象”“profigure”。在新约只用过二次：
①来九24——译作“影象”“figures”
②彼前三21——译作“表明”“likefigure”
在以上的经节中，只有部分（罗五14；林前十6、11；来八5，九24；彼前三21）是与我们所讲的“预表”的题目直接有关的。
但新约除了这两个字之外，还有两个字也曾当作预表这方面意义用的，如：
（3）“表样”“parabole”原是“比喻”的意思。在新约其他各处都译作“比喻”，但在希伯来书九章9节译作“表样”（N.A.S.B.作“symbol”），而且按上下文确是表样的用法。
（4）“影儿”“skia”原意就是“影儿”。在新约有三处经文：
①西二17——译作“影儿”
②来八丁——译作“影象”
③来十1——译作“影儿”
意思是用以指旧约的律法是表明以后要来的基督，和他所成功的救法。用字虽不同，实意相近。不同的字，不表示意义绝不相同。全在乎上下文的用法，可使不同的字有相同或相似的意义。又可使同一个字可以有近似却有所改变的意义。
例解205：预表的误用
诗二6——“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”来十二22——“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”
按这两处经文的引用，“锡安山”《圣经》自己的解释是用以预表“天上的耶路撒冷”，以及神所立的基督的王权（参弥四7-8）。
“锡安山”原是大卫城（撒下五7），新约《圣经》引用时指向天上城邑，是众圣徒共聚之荣耀城邑。
启十四1-5约翰所见之异象中，“锡安山”是“羔羊”与特别蒙拣选的一群信徒所在的处所，有天上大赞美与歌唱之处。
有人用“锡安山”来象征他们自己的教会，如香港曾有某教会，以“锡安山”象征他们的教会，继而引用弥迦书四章2节的话；“……因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”于是认为除了他们的教会之外，神没有赐下别的话语，所有的启示，都只从他们那里出来！这不是所谓的“灵意解经”，乃是凭人意的解经。因新约《圣经》从没有把“锡安山”引用于任何个别的教会。