三、礼仪的预表
西二16-17——“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
使徒既明说那些旧约的献祭的礼仪与节期、安息日……都是后事的影儿，所以那些事有预表的属灵意义，例如：
例解191：逾越节
以色列人过逾越节时所杀的羔羊，预表基督。上文曾提过使徒保罗曾以逾越节之灵训劝勉哥林多人说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前五7）可见逾越节吃羔羊的肉的属灵意义，好比基督徒领受基督的生命，重生得救的经历。而逾越节的羔羊是预表耶稣基督。（参＜例解149＞）
基督为我们的罪受死，象羔羊那样地被杀，先知以赛亚也预言：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声……”（赛五十三7）。在主耶稣受死前后，完全应验在他身上（路廿三9）。
按出埃及记十二章46节所记，吃逾越节羔羊时，一根骨头也不可折断，这话在主耶稣受死时也应验了（约十九36）。所以整个以色列人过逾越节而出埃及，脱离法老之经历，好比基督徒得救的经历。
例解192：除酵节
出十三6-10：——“你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。……所以你每年要按日期守这例。”（参利廿三6）
按出十三6-10 ；利廿三6，以色列人在逾越节的第二日要守除酵节。使徒保罗把以色列人守除酵节的事，应用在基督徒洁除罪污的事上。可见除酵节的事，好比基督徒信主后应立即洁除罪污。基督既为我们的罪“被杀献祭”，把我们的罪酵除净，使我们得以洁净了，所以我们理应象以色列人守属灵的除酵节那样，保持心灵洁净。（参林前五7-8）
例解193：初熟节
利廿三9-14——“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一谣，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。……无论是饼、是烘的子粒、是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，仍为世世代代永远的定例。”
逾越节的第二日是除酵节，第三日就是初熟节。以色列人要将初熟的庄稼与燔祭同献上给神。
新约书信以基督的复活为“睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。论到信徒复活时又说：“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前十五23）
所以初熟节预表基督是信徒复活初熟的果子。信徒也该象从死里复活那样，把自己当作初熟果子献给神（参雅一18）。
例解194：五旬节
利廿三15-21——“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。……当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”
从初熟节算起，第五十日是五旬节，预表圣灵降临。这件事早在主的应许和计划中（约七37-38．十四16）。
《圣经》在摩西吩咐以色列人每年应守之节期时（利廿三章），已安排了五旬节是在初熟节后第五十日。而在主升天之前，即复活显现四十日后，预言门徒不多几日要受圣灵的洗（徒一5、8），而圣灵降临正是在主复活后的第二十日。使徒波得在五旬节的讲道中，又明说那是主照所应许的把圣灵浇灌下来（徒三33）。
所以圣灵在五旬节降临，是神选定的时候，不是偶然碰巧的日子。
五旬节实际上是预表式的预言，应验在主复活后第五十日。
例解195：赎罪节
利未记十六章全章（略）。“耶和华晓喻摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。……你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。”（利廿三26-32）
七月初十日是赎罪节，预表基督为我们完成了赎罪之恩。
新约希伯来书九至十章，以赎罪日大祭司之赎罪仪式为背景，讲论基督怎样一次为罪受死，就完全了赎罪的工作，毋须一再为我们赎罪。他为我们开了一条又新又活的路，使我们可以借着他进到属灵的“至圣所”，直接朝见神，向他祷告。
不象旧约的人，连大祭司也只能一年一次带血进入至圣所。表明现今所有基督徒，可以奉基督的名，直接向神祷告。（详参拙作《新约书信读经讲义》第八册《希伯来书讲义》第十章讲解）
例解196：住棚节
利廿三33-36——“耶和华对摩西说，你晓喻以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。”
七月十五日是住棚节，预表神人同住。救恩的最后结局，是蒙救赎的人与神永远同住。“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启廿一3）
按约翰福音一章14节“道成了肉身，住在我们中间”，原文可译作“帐棚在我们中间”。即支搭帐棚在我们中间之意。（参太一23；约一14“住”；林后五1-4；彼后一14-15）。
例解197：香与烧香
启五8下——“……四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。”
《圣经》既明说：“这香就是众圣徒的祈祷”，所以旧约祭司，在圣所的金香坛烧香的工作，是预表：
①耶稣基督为我们众圣徒的代祷（来七25）；
②信徒靠他的功劳向神祷告；
③祭司必须到外院的燔祭坛上取炭火进圣所烧香，表示信徒必须倚靠基督赎罪功劳祷告，才会蒙神悦纳。
例解198：割礼
创十六12——“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”
神与亚伯拉罕立约时（创十六章），要他子孙中的男丁生下第八天受割礼。此后就成为以色列人世世代代遵守的礼仪。但这种礼仪究竟有什么意义？神果真是只因为人在身体上割下一块皮，就把这些人看作是他的选民么？神的选民和世人的分别，果真是只凭肉身上行割礼这种礼仪么？新约歌罗西书解答了这个问题：
西二11——“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
神的百姓跟世人的分别，绝不是单凭外表的仪式，而是内心实质的改变。而割礼这种礼仪，其实是要表明基督所要施行在信徒身上那叫人可以脱离肉体情欲缠累的一种拯救，就是使人里面的生命改变的拯救。
按创世记十六章，亚伯位罕因接纳撒拉的建议而纳妾。十七章就记载神与亚伯拉罕立约时，要他行割礼。亚伯拉罕立妾那件事，显然是出于“情欲”的意念。但割礼绝不能真正对付肉体的情欲，它只不过预表基督救赎工作中，叫人脱去肉体情欲的那种功效罢了。
总之，不论旧约的人物、事迹、物件、礼仪，凡有预表属灵意义的，都有新约的引用为根据。不能随私意解说，必须按《圣经》的引用来领会。