二、物件的预表
例解185：会幕的布置
来八1-2——“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”
物件的预表，主要是会幕里的圣物。因为希伯来书八章1-5节很明显的说，地上的帐幕是预表天上的真帐幕，而地上的大祭司供奉的事，不过是天上的事的形状和影象（来人5）。希伯来书九章1-10节简记旧约帐幕的布置时，也是偏重于解明帐幕可表明基督的救恩。
所以下文九章9-10节说：“那头一层帐幕作现今的一个表样”。“头一层”也可翻作“头一个”，明说旧约的帐幕是一个表样。10节的末句说：“这些……都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”。所谓“振兴的时候”即11节头一句“现在基督已经来到”的时候。换句话说，会幕和会幕的布置和有关会幕的各种条例都是“表样”，基督和他救赎的工作，就是这些预表的实体。其中有些经文相当明显的按属灵意义应用在基督或教会方面。如：
例解186：至圣所的幔子
会幕里隔开圣所和至圣所的幔子，预表基督的身体。新约《圣经》明说，那幔子是指基督的身体：
来十20——“是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”
主耶稣被钉十字架受死断气时，那隔开圣所和至圣所的幔子，从上到下裂为两半（太廿七50-51），那是基督受死时的神迹之一，非常有力的证明那幔子是预表基督的身体。神亲自用神迹来证明这“幔子”所预表的是基督。
例解187：金灯台
启一12——“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。”
启一20——“论到你所看见在我右手中的七星，和七千金灯台的奥秘。那七星就是七千教会的使者。七灯台就是七个教会。”
旧约圣所里的金灯台，是整个圣所和至圣所唯一的光源。这金灯台预表基督和他买赎的教会。会幕中只有一个金灯台，建造圣殿时则有十个（王上七49）。
约翰在启示录异象中所见的金灯台，共有七千。一章20节明说，七灯台就是七千教会（启一20）。
主耶稣在世时说：“我是世上的光，跟从我的，就不在黑暗里走。”（约八12）。施洗约翰宣告他是为那真光作见证的，而那真光显然是指耶稣基督（约一7-9）。
所以金灯台预表基督与属他的教会是世界的光。教会在黑暗的世代中，应象在圣所中发光的灯台。
例解188：祭物
弗五2——“……正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。”
基督不但为我们舍己，而且把自己“当作……祭物”那样舍己。基督不但是大祭司，他自己也作了“祭物”。所以旧约献在坛上的牛羊，预表耶稣基督将自己献上。他取了一个血肉的身体，为我们受死赎罪。所有旧约的祭牲，无论是公牛山羊，都是从不同的角度，预表耶稣基督怎样为我们献上自己为赎罪祭和燔祭。施洗约翰介绍耶稣基督时说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）
基督是我们代罪的羔羊，在旧约创世记第四章亚伯献祭已经隐藏着这观念。
例解189：烧香
启八3——“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”
“香”预表情徒的祈祷，是《圣经》自己的用法。旧约祭司要经常在圣所的金香坛上烧香，但烧香时的碳火却要出到外院的燔祭坛上取。希伯来书九章4节的金香炉就是祭司取火的工具。第一任的祭司亚伦的两个儿子，因用“凡火”烧香而立即受惩罚。（利十1-2——所谓凡火即不是从燔祭坛所取的火）只有燔祭坛的火可以用在金香坛上烧香，因为：
①燔祭坛是献上赎罪祭的坛，按属灵意义是靠基督赎罪的功劳，祈祷才可蒙悦纳。
②燔祭坛上的火，第一次燃点，是神自己降火燃点的。“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭、脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（利九24）
注意：用凡火烧香立即受罚而死，是历史事实。这事实说明神对于在燔祭坛取火之属灵意义的重视。因燔祭坛上的火可使人在香坛烧香而蒙悦纳，是表明基督受死的功劳，可使神垂听人的祷告。故旧约仪式之所以重视并非仪式本身有什么功效，而是仪式所表明之属灵意义的重要。所以摩西谨慎的照着神所指示的样式建造会幕各种物件，因那些物件和事奉，是天上真帐幕的形状和影象（来八5）。
例解190：约柜
不少解经家同意约柜预表耶稣基督。但新约《圣经》却没有直接引用或套用于基督身上，所以我们不肯定约柜是预表基督。但从《圣经》对约柜的记载看来，可象征基督或神的同在。略举数例如下：
（1）约柜被安放在至圣所，是至圣所独一的圣物，表明基督与神同等，是独一的“救主神”（提前一1）。
（2）约柜内存有：
①盛吗哪的金罐——吗哪表明基督是我们的天粮。
②亚伦发芽的杖（民十六章）——亚伦的枯杖发芽象征死而复活，证明他是神所拣选的大祭司，好比基督死而复活成为我们天上的大祭司。
③两块约版，指出埃及记卅四章重写十诫之石版，好比基督成全了律法。
（3）旧约的大祭司每年只一次进入至圣所，为自己和百姓赎罪（利十六章），并弹血于约柜的施恩座上。这些仪式并不真正能赎罪，却表明基督的血才能真正赎罪（来九12，十11-14 ）。
（4）旧约以色列人行程中，由祭司抬约柜在前头为他们领路（民十33）。过约但河时，抬约柜的祭司“在百姓的前头”，他们的脚一踏入水，约但河水即从上流停注（书三14-17）。好比基督引领选民的路程。
（5）启十一19——“当时神天上的殿开了。在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”
天上神殿中的约柜就是神所在之处，所以旧约约柜是神同在的表记。约柜被掳则表明神的荣耀离开以色列人的意思——“他又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”（撒上四22）