三、正解与灵训

误用“灵意”解经的原因，是因为不会区别《圣经》的正解和教训。我们要先明白《圣经》的正解，然后选取其中的教训应用在生活上。但不要把可应用的教训就当作是经文本身的正解。这点很重要。

有好些误用“灵意解经”的人，可能就是在这方面出了错误。另一方面，可能未深入了解经文，就把表面的意义当作完满的解释。若再加上引伸的教训，就会更离题了。但大多数信徒可能曾经过这个阶段，所以不要过严指责这类误解，或归咎于他们的牧者。他们在知识和方法上可能稍微幼嫩，但他们爱主的心态与追求，较之满脑子“《圣经》知识”者，可能毫不逊色。

文字与语言，在整段的记述中，有时了解其背后的含意，比较表面的意义更重要。虽然在法庭上，这类在语句背后的含义完全不被接受。但在神的话语中，神所要教导我们的不单是字句，而是要我们从字句中明白神的心意，行他所喜悦的。在研读神的话时，不要动轨摆出“严明公正”的大法官、大律师、或高等批判家的姿态。这种心态可能拦阻我们得不着经文中的真义。兹举一、二例如下：

例解155：听命胜于献祭

撒上十五22——“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜干公羊的脂油。”

旧约整本利未记，详记神吩咐摩西教导以色列人如何献牛羊为祭，为他们赎罪，或表示感恩。但在此先知撒母耳竟责备扫罗说：“……听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”。因为扫罗王虽在口头上解释同意百姓要把上好的牛羊献祭给神，实际上却是自己贪爱这些“财物”（撒上十五19）。所以先知解明神所要的其实不是牛羊，而是借这些礼仪教导他们“听命”与“顺从”。神要人从心里敬爱他而顺从他的旨意，不以按仪文表面的听命为满足。

先知弥迦对当时的“以色列家”所说的话，指明有关献祭的真义，与撒母耳的观念相合。如：

弥六7-8——“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

可见先知们明确的指出神所要的不是仅按字句行献祭的礼仪，还要人明白其中的精义。即听从神的命令，行神所看为善的事。这正是主耶稣一再重复对当代的法利赛人说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’……就不将无罪的，当作有罪了。”（太九13，十二7）

例解156：开到水深之处

路五4-5——“讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”

路加福音五章1-11节记载主耶稣吩咐彼得将船开到水深之处下网打鱼。

（1）让我们先了解这两节经文的意义，到底彼得是否整夜都没有开到水深之处，因而主耶稣吩咐他开到水深之处，才得到一网的鱼呢？当我们解释第4、5节时，要注意他们对话的次序，不是彼得先对主耶稣说，我们整夜劳力，并没有得到什么，然后主耶稣回答他说：“把船开到水深之处……”。如果是这样，就含有他们未曾把船开到水深之处，而现在主耶稣才叫他们开到水深之处的意思。

但这里第4节是主耶稣先对波得说：“把船开到水深之处”，然后彼得回答主说：“夫子，我们整夜劳力，并没有得着什么。”这回答的意思，就包含了他们已整夜不论在水深或水浅的地方，都已下过网了，却得不到什么。他们对话问题的先后，意义不同。况且根据一般的常识，彼得是个有经验的渔夫，断不至于整夜只在浅水的地方打鱼，而下到深水之处。

（2）这样，对这两节经文我们应该领会作：彼得虽然到过水深之处打不到鱼；但是因听从耶稣的话，他还是去了。这是我们对4、5节的了解。

然后，根据这样的了解，我们可从这两节经文得到一项重要教训：就是我们应该象彼得那样绝对依从主的话，在我们以为不会有效果的地方，还是信服主的吩咐而作工。这样就可能得着意想不到的效果。

（3）这是根据“解释”引申出来的教训。这教训就是我们应用的部分。解释是注重我们怎样了解那段经文内容的原意。正确的解释和应用有很密切的关系，但却不能因此把教训当作正解。有时因应用和正解分别得不清楚，所以很多人就把这种生活上的教训，当作是灵意的解经，在模仿别人怎样取得教训之中，产生错误的“灵意解经”，甚至变成随意的解经。

（4）信徒不可以随便将《圣经》的文字寓意化。总要留心读上下文，领会整段文章的属灵意义。但全然否定《圣经》中之属灵意义的结果，必定重蹈当日法利赛人和文士们的错误。他们虽然很有资格咬文嚼字，却把活的《圣经》读成“死”的字句。他们虽然都是研经专家，却被主耶稣看为不明白《圣经》的人，那真是可惜的事！