三、不可喧宾夺主
例解132：私意不是灵意
彼后一20——“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”
按照《圣经》，我们该劝勉信徒不要凭私意解经（彼后一20）。可惜不少人把私意或随意的解经看作是灵意的解经，有意无意地把按属灵意义领悟的方法“丑化”、“恶化”。这样做会使人下意识地以为凡带有属灵意义的解经就是曲解《圣经》，却轻轻地忽略了其他“私意”解经的危险。
不论神学家怎么主张，如果按属灵意义或按精义引用《圣经》，是《圣经》本身的用法，是正意的解经。那就不只是个名词争论的问题了。要是《圣经》实际上有那种用法，而我们却把各种“私意”、“任意”的解经的错误都归入按属灵意义领会《圣经》之中，岂不等于间接否定《圣经》？结果，必然引起那些留心读《圣经》的人的惶惑与疑惧。另一方面却会使人不提防那些咬文嚼字而曲解《圣经》者的偏误。
《圣经》是神的启示，虽然也用人间的语言文字，但其中主要的信息，却不是人间哲理，乃是神救赎之启示与永远国度的旨意。所论的都是属灵的事，所选记的人间历史与事例，也都朝向说明神对万有之最后完美旨意的实现。其中难免有些事的解释，有《圣经》独特的意义。
我们研读《圣经》，应探索《圣经》怎样解释它所引用的事倒或道理，从而找出原则，助人了解。却不是、也不应凭人所定出的解经法作为标准，甚至否定了《圣经》自己的解释法。以免有喧宾夺主之嫌。
例解133：质疑基督时代之《圣经》
上文<例解5>己论及我们可否质疑基督时之希腊文七十士译本不是希伯来原文，所以新约引用的《圣经》应按旧约原文为准？在此谨再举例如下：
第一比较：
太一23——“‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”比较旧约：
赛七14——“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女，怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
第二比较：
太二5-6——“他们回答说，在犹大的伯利恒。因有先知记着说：‘犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”比较旧约：
弥五2——“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”
第三比较：
徒七八25-27——“他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”比较旧约：
赛六9-10——“他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”
第四比较：
路四18-21——“‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。”比较旧约：
赛六十一1-2——“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。”
以上所举数例中，新约使徒与主耶稣所用的经句，都与旧约的记载略有出入。我们可否因此认为：因为基督时代所通用的《圣经》是七十士希腊文译本，不是旧约原文，不够权威性，因而否定许多新约引用旧约经文具有“解释”旧约之权威？思考这问题时应留意：
（1）究竟谁有权否定基督与使徒所引用过的经文，认为基督和使徒因只留意读当时的希腊文译本之旧约，而可能不够准确的领会旧约《圣经》？
（2）基督与使徒们都是“希伯来人所生的希伯来人”。主耶稣十二岁上圣殿坐在教师之间“一面听一面问”有关旧约的《圣经》。使徒中的保罗，更是著名拉比迦玛列的高材生（加一14 ；徒廿二3）。他们从小在希伯来圣经文化之薰陶中长大，对当时希腊文翻译之经节的领会，何以不能作为《圣经》较后的启示对较早的启示的最好注解？
（3）就以现代一些华人，又在中国文化的薰陶长大的人来说，对二千年前的中国古文中的诗词、文章、学说……，也不容易准确的领会。这样，以二千年后的外邦人研读旧约，能比二千年前当代的希伯来人，对旧约《圣经》领悟更有权威吗？
（4）除此以外，对于这本出于神的启示的著作，有谁比主耶稣与使徒们获得更多圣灵所指教的言语，明白其正意，“将属灵的话，解释属灵的事”（林前二13）？
（5）天主教会落在“黑暗时代”中，因为他们建立了一个“权威阶层”，只有教廷与神甫可以解释《圣经》。现今教会似乎想用另一种方式建立“权威阶层”，使人以为只有少数专家才可以明白《圣经》。任何近似的趋势都不是好现象。这类人从来都是属少数的，由某一阶层的人掌握了解《圣经》的权威，弊端就可能渐渐发生！大多数基督徒都不是具“《圣经》学术阶层”的人，难道他们不可能倚靠圣灵明白《圣经》吗？
例解134：如何按正意分解
提后二15——“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
私意解经，不单可能利用所谓的“灵意”，也可能利用字义。（见下文例解）所有蓄意曲解《圣经》来成就自己目的的人，可能利用任何一种解经原则来达到目的。
解经的正确与否，不单是知识、学术，或所谓“严格解经原则”的问题；而且也是个人灵性的造诣，向神的态度与心志的问题。一个人如果傲慢、自私、贪图名利与虚荣，为肉体辩护，固执而自是，怕失去人的拥戴支持……，虽然很有学术修养，熟识《圣经》，知道解经的原则，还是可能凭私意解经。我们在神面前的心灵不柔和、不良善、不公正，也会影响我们解经的正确性。这就象一个开枪开得准的士兵，不一定就是好士兵，还得看他是为什么开枪？向谁开枪？他是否完全听命于元帅的军兵？
按正意分解真理的道，就象一个很熟练的木匠，一刀就能把一块木劈成正正的两半。这是知识加上造诣的效果。但还有一项重要的因素，就是必须是一个竭力要在神面前作蒙喜悦的人。解经的人若无心要作神喜悦的人，只求自己的利益和人的喜悦，纵使有丰富的知识、技巧，却仍可能不按正意而按私意强解，或巧妙的曲解《圣经》的。保持讨神喜悦心志，比较开枪准确之技巧更需“竭力”追求。
在主耶稣时代，法利赛人中的教法师与文士，可说是旧约的解经家。现今时代的原文专家之中，没有谁可与当代的这等专家相比。主耶稣却责备他们如何凭私意曲解《圣经》，例如：