二、精义与“灵”
例解128：哥林多后书三章6节的“灵”
林后三6——“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”
灵（pneuma）通常英文《圣经》用大写的”Spirit”来表示——指圣灵；但 pneuma 有时也指魔鬼的灵或人的灵，如祷告的灵，信心的灵……等，英文译本则用小写的”spirit”代表普通的用法。
哥林多后书三章6节的“pneuma”却不是指神、人、或鬼的灵，而是指律法、字句的灵。神、人、鬼有灵。文字话语怎么会有“灵”？所以中文和合本译作精意（精义）。N.I. V。英译本此字译作大草之”Spirit”——指圣灵，但N A.S B 美国新标准译本则译作小草之”spirit”——指上文之文字。所以这里的“pneuma”是可以被译作“精义”或“灵”的。
按上下文来看，这字用在文字方面的“灵”就是指它的“精义”。就如一篇文章的“灵魂”，那意思是指文句或文章的精髓。中文《辞海》“精义”即“至理”。就是最正确的真理和意义。所以本来“精义”是很适当的一个词，表示文章或语句中的精华正意。但有些描写或记述完全关乎属灵的事，仍只能称为属灵的意义才算最适合。
例解129：哥林多后书第三章“精意”的用法
按哥林多后书三章1-6节这段经文来说，保罗已经在用精义（灵意）的讲法，因为：
（1）林后三3——“你们明显是基督的信……乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”“石版”明显是指旧约写十诫的石版。“乃是写在心版上”是按精义指圣灵将神的话放在信徒心中（参来八10）。注意：若按咬文嚼字原则的“心版”（心的版），我们体内那一部分是心版，可供圣灵写字？
（2）保罗讲到他自己能承担新约的执事这职分，不是凭“字句”（林后三6），即不是凭旧约律法的字句。不凭“字句”这讲法是顺着上文所引“石版”所代表之律法的思路而说的。所谓凭着律法的精义（或灵），即律法所要讲明的那真正意义。根据律法，保罗是便雅悯支派的人（腓三5），不是利未人也不是祭司，根本不能事奉神。但按照律法的精义（灵意）所要讲明的，是基督和他的救赎。保罗既蒙基督的救赎，作了基督的奴仆，当然是可以事奉神，且可以作新约的执事了！
（3）下文三章12-18节引用摩西脸上蒙的帕子的事，是引用出埃及记卅四章29-35节的事。当日摩西脸上发光，那光不是晒太阳的效果，是与神亲近的效果。不是寓意，是属灵的实在经历。以色列人不敢见摩西，以致摩西要用帕蒙在脸上，是实有的帕子。但他脸上的光则是神的荣耀的属灵作为。
注意：保罗引用这事时，将摩西脸上的帕子，说成是以色列人心中的帕子。
林后三15-16——“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”
这不是灵意的用法吗？（那些丑化灵意的人很吃力的说那是象征、比喻、寓意、换喻……何必那么辛苦地拒绝《圣经》自己的解经法呢？）保罗明显是按“灵意”引用在那些不信的以色列人身上。他们心灵上蒙了“帕子”，以致看不出律法的总结是引人到基督跟前。他们的成见，使他们不能明白旧约的精义而不肯归向基督。（详参拙作《新约书信读经讲义》第三册《哥林多后书讲义》）
此外，林后三18——“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”保罗又把以色列人的帕子与摩西脸发光的事，应用在今日信徒身上。保罗是按圣灵的启示应用，还是咬文嚼字的应用？
所以，保罗在哥林多后书三章一开始即按灵意贯通他全章的论题。所以我们要按上下文的用法，决定单字的意义；不是按单字的意义，否定全章的上下文，才较为稳妥。因此哥林多后书三章6节之“灵”应指文字的灵，即“精义”或“灵意”。
例解130：真割礼在乎灵
罗二28-29——“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”
神与亚伯拉罕立约时，明说他后裔中的男丁，生下来第八天要受割礼，作为神与他立约的记号。于是“割礼”便成为犹太人是神选民的记号。但使徒保罗却在此指明，外面作犹太人的不是真犹太人，仅在肉身上受割礼的，也不是真割礼。又说：“真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。”在乎灵即在乎圣灵的工作，或是属于属灵的事，不是文字礼仪的事。
割礼明明是旧约的一件历史事实，按字义与事实都是真的施行在男丁身上，从亚伯位罕以来，一直奉行的礼仪。连主耶稣和使徒保罗自己也都是生下来“第八天受割礼的”（路二21；腓三5）。怎么保罗竟说肉身的割礼不是真割礼？在歌罗西书保罗便把割礼的属灵意义解明：
西二11——“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
保罗把“割礼”按属灵意义应用在基督徒身上，指出“割礼”这仪式的属灵意义，是信徒在基督里受了脱离肉体情欲的割礼。这话按灵意与加拉太书五章24节相通，指信徒借信心已经把肉体与肉体的邪情私欲，与主耶稣同钉十字架了。
这就是使徒保罗的“灵意解经”，也是《圣经》自己的释经法，不是人的解经法所能取代的。
例解131：这城的灵意叫所多玛
启十一8——“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”
本节中的“灵意”原文“pneumatikvd”，是“灵”字的副词（adverb），与哥林多前书二章14节所用之“属灵的”完全相同，绝不是虚构或推测的亮光。不该将属灵的含义虚构化，然后指为人意解经；此举有先故意歪曲，然后又判为错误之嫌。
“二见证人”作完见证后，殉道于“主钉十字架之处”，即耶路撒冷。但使徒约翰受感写启示录时，却说“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及……”。按字义，埃及就是埃及，所多玛就是所多玛。但按属灵的意义来说，把基督钉在十字架的耶路撒冷，在本质上与所多玛或埃及同样是敌挡神的城。二见证人之殉道，虽不能与主那稣为罪人受死相比，但他们忠心所作的见证，正如主耶稣是世界的光，世界却不接受他，不爱光倒爱黑暗。这世界虽有不同的时代及不同的城市，但在拒绝真光与逼害神的忠仆方面，自古至今是同样的喜欢黑暗，拒绝真光的。
在此《圣经》不是把埃及、所多玛或耶路撒冷“寓意化”。乃是按属灵的观点来看，这些城都有共同的敌挡神的实质。所以按属灵的意义看是相通的。
这种写法与使徒保罗在加拉太书四章25节——“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类”——是同一路线的解经法（详参拙作《加拉太书讲义》四章21-31节解释）。西乃山是神宣布律法之处，怎么会与现在的耶路撒冷同类？“现在”指使徒写信时。因当时拘执律法而下明其意义的宗教领袖，只知道如何按律法仪文事奉神（只知作奴仆），不知如何凭恩典按心灵事奉神，而终于拒绝了基督，未能凭神应许作神儿女！所以说西乃山与“现在的耶路撒冷同类”。按字义，西乃山与耶路撒冷绝不同类，但按灵意领会则是同类的。