千禧年
（Millennium）
本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项：
第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣讲的。
第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。
第三、启示录里主要的信息，说到被迫害的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。
千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。
前千禧年
一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。
1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。
2．耶稣复临前，世界受罪恶与敌基督的统治，但当主复临时，敌基督者将被毁灭。
3．死去的信徒，要在大灾难前或千禧年开始前复活。
4．在千禧年尚未开始前，先有一个对万邦的审判，然后复活的信徒与主统治一千年的时期才开始。
5．在一千年完满时，撒但要被释放，罪恶将要泛滥。
6．在这惨痛的情况下，罪人要复活，然后才是白色宝座的大审判来临。
二、前千禧年派的背景：
1．早期的前千禧年派，以创世论的六日创世，一日休息为基论，他们认为世界的寿命为六千年，而后就为一千年，此称为蒙福的一千年。而在一千年结束时，就是最后的审判，和新天新地的开始。
2．新近的前千禧年派，采取时代论的观点。但是时代论的派别繁多，故立论与观点各有出入，没有统一的看法。他们特有的见解，认为千禧年国是犹太性的。当耶稣在世时，被犹太人拒绝接受他作王，故天国的实现暂时被搁置，直到基督复临在耶路撒冷作王一千年，才实现他第一次降临建立天国之目的。
三、对前千禧年派之评论：
1．前千禧年论不过是一种见解，该理论颇受时代主义之影响，派别极多，定论不一。
2．前千禧年派对预言多以字面上的解释为定论，以致问题丛生，特别在解释上加注各种细节，并添加不属前千禧年派见解的论说。
3．有关被提的解释，分为秘密与公开被提两派，有关天国降临的耽延，毫无圣经的根据。
4．前千禧年派将末日神所要完成的事，用人对时间的观念来分段解释，与圣经说法多有出入（参马太福音二十四章）。
5．前千禧年派纯以启示录第二十章作为末日现象的解释，并加强旧约的预言注入解释中。此种解经的方法，忽视圣经内容的完整性及以经解经之原则。
后千禧年
一、后千禧年派相信耶稣之复临，要在千禧年过后才发生，此派认为「千禧年」应该以教会的全盛时期为中心。基督在教会中，藉着圣灵与真道的能力与工作，使福音广传全球。当得救人数日增，社会团体与国际社团满受教会的影响时，就成为教会之全盛时期，也称为教会的黄金时代。此时代就是代表基督做王一千年的情形，也就是千禧年的时期，基督的复临就此实现了。
二、后千禧年派的背景：
1．早期的后千禧年派，以奥古士丁为开始。奥氏认为，一千年为代表一段教会将要统治世界的时间，圣徒与主作王一千年代表天国的统治。第一次的复活，代表信徒在灵性上与主一同复活的意思。
2．新近的后千禧年派，是以人文主义及进化论作为出发点。他们认为整个世界渐趋进步与繁荣、大同，和平与幸福美好之世界将要实现。
三、对后千禧年派的评论：
1．后千禧年派所认为，整个世界将被基督的福音所征服，和平与公义终必得胜，在耶稣复临时，教会要处于全盛时期，这些论调并没有圣经根据，且与圣经对耶稣复临前的预兆相背。
2．人文主义和进化论之神学思想，都与圣经所教导之人本为罪恶的本性相反。
3．后千禧年派所认为的，本世代要顺利的进行达到美好的来世，而不需要经过一个突变的过程，是直接与圣经所教导，在耶稣复临时将要有一个震动性的改变，而撒但的统治要全然结束的教训相抵触。（参太廿四29～31、35一44；彼后三10～13）。
无千禧年
一、无千禧年论认为，启示录是一本不容易了解的书信，其内富有很多象征上、灵意上、寓意上与预言上的信息，故在解释上不可轻易定论。所谓无千禧年，并非说完全否定千禧年的可能性，而是说，有关千禧年的论说，没有足够的圣经根据来支持。一千年是有限时间里年日的立场，他们在圣经中找不出任何地方说到，一千年是跟着耶稣的复临以前或以后而来的，而最后的审判与永远的国度就此开始。何况对所谓人类的道德要逐渐趋向良善光明，且要在耶稣复临前完全成圣的论调无法接受，因其不合圣经的教训。
二、无千禧年派对末世论的见解：
1．神的国度不但是现在的，也是永远的。因此，现在神的国要在耶稣再来的时候，成为一个神永远而完全的国度（参赛九7；但七13～14；来一8～9；启十一5）。
2．启示录二十章里所说的「一千年」，应该用象征性与寓意性来解释，因为神的「年日」是不能用人对时间的观念来解释的。所以说，「一千年」不过是启示录里一种不限期的数字表达而已，其重要性在于观念上的涵义，而不是在于数学上的计算。比如撒但被绑一千年：那是说，它完全被捆绑了。而圣徒要与基督做王一千年；那是说，圣徒要达到完全的地步与荣耀的胜利的意思。
3．当耶稣再来时，一切末世时要应验的预兆，要在超时间的情况下发生，最后的审判与新天新地要同时出现。
4．在末世的时候，大叛道与大灾难的事要增多，敌基督的要相继出现。（参太廿四12、14；帖后二3～4；提后三1～7；约壹二8，四3）
5．当耶稣从荣耀里再来的时候，那些在主里死而复活与不存在的圣徒，要被提到空中与主永远同在。（参帖前四15～17）
6．在耶稣复临的时候，罪人的复活与最后的审判要同时发生。因为永恒是不受时间的限制。
7．当耶稣复临时，现今的世界要毁灭，而被新天新地所取代。（参彼后三11～13；启廿一1～2）
三、无千禧年派的背景：
此派中各家在原则上大致合一，但有关细节方面之观点各有不同。某一部份解经家认为，千禧年不过是一个上帝所赐给圣徒完全安息的象征，因此，信徒的死就是完全进入上帝的安息。但比较有力的解释是，现在就是处在千禧年的时代里，因为基督徒已经在今世就体验到神的祝福与安息，信徒与基督一同复活而作王，因为他们已经拥有了新生命。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子照样在自己有生命。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（约五25～26；弗二4～7）而撒但也已经在耶稣道成肉身来到世界的时候，被捆绑了。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二28～29）因此，千禧年是现在性的，不是将来才实现的。前文所说的千禧年，对此派来说，不过是有关教会时代的象征。耶稣再来时要发生的一切事，是不受时间的限制，也不照人所认为的前后作以区分。因为在神超时空的永恒里，所有的事项可以同时出现与发生的。
四、对无千禧年派的评论：
反对无千禧年派的解释者不计其数，但多数是因为他们看不出启示录二十章的记载，除了字面上与时间上的说法以外，还有其他的解释。