9 译经与释经

教会所受的迫害过去以后，想不到所受的痛苦会来自圣经！因为对圣经的解释不同，产生了许多的纷争；而在另一方面，圣经无私的道德标准，给不能遵行的当权派极大的不便和不安。于是，一二二九年的土路斯大会（Synod ofToulouse）决定，禁止平信徒拥有圣经，任何翻译尤在禁止之列。

但从人民手中取去圣经，就是使社会失去道德的准则，播下了败坏的种子。不到一百年后，巴黎大学教授道德家尼哥拉·克里孟（Nicolas Poillevillain de Clamanges， 1367－1437）就指出，忽视圣经是道德败坏的根源。

圣经是神的旨意，用人的语文写出来，为的是要把神的旨意传达给世人，使人信而得到救恩，使人领受而遵行，在地上过荣耀神的生活。为了达到这个目标，必须有译经与释经。

译与释

译经与释经既是异名，在理论上应该是两回事。但在实施上，很难绝对区分。不但在习惯上，许多译本都附有注解；即使是没有加注解的译本，在用字上遇到可有几个不同的选择时，译者取此而舍彼，在基本上就是决定其意义，也就同于释经。

人类基本上有社群性向，所以寻求传通，表泄自己的意见。因为心中有了先存的意见，所以在听受别人的话，读别人的文章，总是把自己的「成见」加进去；如果有机会的时候，也会表达出来。英国大文学家约翰生（Samuel Johnson，1709－1784）在他一七五五年著名的《英文大字典》里面，也不免注入自己的意见，对patron一词给下了近乎刻薄的定义。文艺复兴的文学泰斗伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，Gerard，1466－1536）一生喜欢为文讽刺假冒为善，在他的希腊文——拉丁文新约全书中，也不时借题发挥。其中马太福音第十九章十二节，伊拉斯谟注释说到神父「被允许淫乱，可以自由蓄几个妾，只是不可娶妻。」使读者不得不揣测，这与他自己出身为神父的私生子有关。虽然罗马天主教为了维系信仰统一免陷于混乱，仍奉行耶柔米（St．Jerome）的武加大通俗拉丁文译本圣经（405年），但伊拉斯谟批判了其中许多误译，自然也影响注释。

在英国，因为地理上与欧洲大陆有海峡相隔，思想上也发展成趋向独立。早在一三八○年，威克里夫（John Wycliffe，1329－1384）将当时通用的拉丁文圣经译成中古英文，以启迪教化人民。

宗教改革运动，印刷术的发明，都有助于圣经的译成多种语文。在另一方面，圣经的普译，印刷术的普及，也有助于宗教改革。圣经真理的光辉，「一解开就发出亮光，使愚人通达」（诗一一九130），可以照亮教皇制度下无知和腐败所造成的黑暗。神的话是他的权能。

一位英国青年学者廷岱勒（William Tyndale， 1494－1536），在与崇奉教皇的罗马教学者辩论时，说出预言性的壮语：

我不管教皇和他的规条；如果神假我以年，在短短几年之内，我要使扶犁耕田的农家孩子，比你更懂圣经！

廷岱勒的话，实在可追溯到伊拉斯谟的源流。在新约圣经绪言中，伊拉斯谟写道：

我能希望每位妇女可以读福音书和保罗书信。当圣经译成每种语文的时候，不仅苏格兰人和爱尔兰人，连土耳其人和回教徒，也可以读了明白。……扶犁的农夫可以吟诵经文，织布匠在梭杼住回的韵律中吟唱圣经语句，路上的旅人也可以讲述圣经故事，消除途中的闷倦。

一五六○年日内瓦圣经的出版，是廷岱勒壮语的实现。在一五二四年渡海往欧洲大陆。（因为英国那时还未归于更正教，情势所迫，不能在国内自由译经。）流浪十年之内，廷岱勒把新约及大部分旧约圣经，从原文译成了现代英文！新约全书早于一五二六年出版；一五三六年，廷岱勒为译经而殉道，工作由别人继续完成。

廷岱勒燃烧的信念，最后倾奠上自己的生命。日内瓦圣经出版后，成为最有影响力的圣经。所谓英王雅各钦定本（King James Authorized Version），有百分之九十是根据廷岱勒的日内瓦译本；以后的各种译本，也大部分取法于日内瓦圣经，由此可见其译文之严谨与高明了。现行的钦定本，修订虽已达五次，却只是因字的结构拼法不同，或字义因时间变迁，为了避免误意，作最低限度修订。廷岱勒十年勤劳工作的成就，比亚力山大大帝十年征服半个地球的勋绩更伟大，影响更深远，更永久。

注释的问题

虽然英王雅各钦定圣经，取据日内瓦译本那么多，但那位用他名字的英王雅各，饮水却不思源，对日内瓦圣经大表其不满。这个有名的故事是这样的：

英国女王伊利沙白一世，于一六○三年三月逝世；因她未曾结婚，没有王嗣，由苏格兰王雅各六世继承大统，是为英王雅各一世（King James I）。他是一位很热心，而有神学知识的王。他曾经出版过《灵鬼论》（Daemonologie，1597）兼论天使及鬼魔，是此类作品之中最早的；他自以为也能释经。在就英王位第二年，一六○四年，就在泰晤士河上的翰浦屯宫（Hampton Court）召集当时的著名学者开译经会议。雅各王躬亲参加，并且讲了话。他说：「我们可能永远不会看见完美的英文译本圣经，但我以为日内瓦圣经是最坏的译本。我希望大家集全国最好的学者，共同努力，译成一个统一的译本，以供各教会诵读使用。」

善体王心的伦敦主教班可乐福（Richard Bancroft），看出问题不在于已使用半个世纪的日内瓦圣经译文上，而是出在其独立的精神，就建议说，以后的译经应该不加任何注释。王极表赞成，认为「智者所见略同」。雅各王指出不合御意的两个例子：一是在出埃及记第一章二十一节：「收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。」日内瓦圣经注说，在王的命令与神的旨意违背的时候，顺从神而违背王命是应当的。另一处在历代志下第十五章十六节：「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」日内瓦圣经注释，认为应该把老太婆处死刑，像处理亚舍拉偶像同样炮制，不该便宜了她；因为旧约律有明文，造偶像的该处极刑，不能只对付产品。王认为像这种恶注，会使人民造反，十分危险，是要不得的。（注：不久之后，班可乐福主教便荣获晋升极品、成为总管全英教政的坎特伯里大主教。）其实王的担心假借圣经注释作「思想走私」，也并非完全无因。那时，清教徒已渐发展成势力；而在三十年后，一六四○年的清教徒革命，就把英王查理一世斩首了，而其军中使用的圣经恰是日内瓦译本。

另一本加注释的英文圣经，是附有次经的「贝主教译本」 （Bishop Beeke’s Bible，1551），其新约部分也是参考廷岱勒日内瓦译本。其有名的注释在彼得前书第三章七节：「你们作丈夫的也要按情理[知识]和妻子同住。」读者发现，注：「……如果她不顺服，不帮助丈夫，就得把敬畏神打进她的头脑里，她就知道学习尽她的本分。」这译本就得了「打老婆圣经」的雅号。幸而这个译本从未广受欢迎。

注释不是圣经

我们都知道，圣经的注释不是神启示的话；也从未听说过，注释圣经的人夸称是神启示的话；而且在形式上也有不同，很容易分辨出来。虽然如此，这并不减低注释的影响力。读经的人，像是有一种意识上的惰性，半自觉的顺流而下，把注释当成是神的话的解开；一般不习惯于批判性思考的人，更容易先入为主，以为是唯一的解释。这就像是中国古时读《四书》的人，把《朱子集注》也读进去，以为与「子曰」有同等权威，是唯一的正解。

译经的人应该严谨忠诚，更应知道是神的话，存敬畏的心 事奉，才可以言无所苟，不敢随便。人对了，翻译的作品才对，「道行而志通，慎率民而一焉。」（《荀子》「正名篇」语）这是说，语文有标准了，才可收到正确的传通效果，不是「吹无定的号声」，而有一致的正确信仰与行动。论到译经者的条件，马丁路德说得好：「译经者需要有一颗真正虔诚的、信实的、勤勉的、敬畏神的、有经验的心。一个虚伪的基督徒，或激烈分子，都不能作一个信实的翻译者。」

至于注释圣经，也该知道是为神作的，要特别小心，不可乱伸乌撒的手；就是连分段与加小标题的事，也不能轻忽。外行人固然搞不得，不敬虔和没有原则的人，也不能任意从事。神是轻慢不得的，我们都要在永生神面前交帐！

至于读者也有自己的责任。首先，要求圣灵的引导，虚心求解，借着虔诚的祷告，有敞开和清洁的心，求圣灵引导我们进入一切的真理；也该知道，注释是人加进去的，意见可能各有不同，而且各家的多种注释，可能无一是对的，是要帮助人明白神的话，如果注解确当，也能帮助人明白神的话，但也可能注入自己的成见，为要显明自己有理。圣经是真理的圣灵写的；惟有原作者（圣灵）最知道他自己的心意。