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加拉太三章三節︰「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉體成全麼？你們是這樣的無知麼？」（原文）腓立比三章三四節︰「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的，其實我也可以靠肉體。」 肉體和聖靈相爭 肉體這個辭，是聖經所用以稱呼我們墮洛的天性，就是魂和身體的。在創造的時候，魂是擺在屬靈或屬神者與屬知覺或屬世界者之間，以適宜之分對待此二者，並帶領此二者有一個完全的聯合，結果就可以使人達到神對他的命定，就是有一個屬靈的身體。當魂降服於屬知覺者之試探的時候，牠就脫離聖靈的管治，去服在身體的能力之下，而變成肉體。這時，肉體不僅是沒有聖靈的，並且是與聖靈敵對的︰「肉體和聖靈相爭。」（加五章十七節原文） 肉體和聖靈對抗有兩方面。一方面，肉體是在犯罪並違背神律法的事上，和聖靈相爭。另一方面，肉體和聖靈敵對，也同樣的顯在尋求事奉神並遵行祂旨意的事上。魂降服於肉體，就尋求自己，而不尋求聖靈所使牠聯於的神；自私勝過了神的旨意；自私也成為魂管治的原則。現在這個己的靈，是這樣狡滑而有力，以致肉體不僅在犯罪得罪神的事上，甚至在魂學習事奉神的事上，也主張用牠的能力，而拒絕讓聖靈單獨的引導，並且在牠努力敬虔的事上，仍是那常常攔阻並消滅聖靈的大仇敵。因著肉體能這樣的欺騙，所以就常常發生保羅對加拉太人所說的這件事就是「既靠聖靈入門，……還靠肉體成全。」除非完全降服於聖靈，並盡力謙卑倚靠，不斷的在聖潔中等候祂，那靠著聖靈入了門的，就很容易並很快的變成靠著肉體成全的。 肉體尋求事奉神 有一件顯著的事，乍看似乎是自相矛盾的，就是肉體在何處尋求事奉神，就在何處變成罪的力量。我們不是曉得法利賽人是因他們的自義和屬肉體的敬虔，而落到驕傲和自私裏，以致作了罪的奴僕麼？在加拉太人中間，豈不也是這樣麼？保羅問他們，既然既然靠著聖靈入門，怎麼還靠肉體成全呢？他必須這樣警告也們提防那靠行為而得的義，因為肉體的行為在他們中間是那樣的顯而易見，甚至他們是在相咬相吞的危險中。撒但轄制人的狡詐詭計，是沒有比鼓動人在肉體中敬虔更厲害的。他知道肉體的能力，永遠不能討神的喜悅，或勝過罪。並且他也知道肉體在事奉神的事上既得以比聖靈更有權位，到了適當的時候，就要在服事罪的事上，擁護並保持那權位。只有聖靈在敬拜的生命中，完全得以真實且不斷的引導並管治的時候，祂才能在實際順服的生命中，有能力來引導並管治。如果我要在與人的交通中否認自己，征服自私，脾氣，和缺乏愛，我就必須先在與神的交通中學習否認自己。在這事上，魂—就是己的所在地—必須學習俯伏在神所居住的聖靈面前。 在聖靈裡的敬拜，與對肉體的信靠，二者之間的對比，保羅在述說真受割禮之人—心中受割禮者（這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的）—的時候很清楚的說明了︰「我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」他把那在基督耶穌裡的誇口當作中心，作為基督徒信心和生命的要素，而一面指出這信心和生命被困擾的危險，一面又指出這信心和生命得到豐滿享受的保障。信靠肉體，乃是一件最能使那在基督耶穌裡的誇口歸為無效的事；而在聖靈裏的敬拜，乃是惟一能真的使這事成為生命和實際的事。但願聖靈啟示我們甚麼叫作在基督耶穌裏的誇口！ 歷史和經歷告訴我們,有一種在基督耶穌裏的誇口，是有對肉體的極端信靠來隨著的。在加拉太人中間，就是這樣。保羅所認真駁斥的那些教師，都是傳講基督和祂十字架的人。但他們傳講十字架，不是受了聖靈的教導，而知道什麼是十字架那無限並普及一切的能力；乃是雖然然靠神的靈入了門，卻許可他們自己的智慧和思想來講說十字架的意義；因此他們就把十字架與那充其量不過是屬律法和肉體的敬虔相調合。直到今日，加拉太教會的故事，仍在重演，甚至在那些極信他們已經脫離加拉太人之錯誤的教會中，也是這樣。只要注意一件事，就可以看出這種光景，就是人常把因信稱義的道理，傳講的好像是書信中惟一的教訓，而對於因信得著聖靈的內住，和靠聖靈行事的道理，卻幾乎不講。 肉體破壞在基督裏的誇口 釘十字架的基督，乃是神的智慧。人在基督裏誇口，而又信靠肉體，這在人信靠肉體的智慧上可以看出。對於聖經的研讀，傳講，聽聞，並相信，多是用天然心思的能力，很少堅持絕對需要聖靈親自的教導。在這以下的兩件事上，可以看出，就是（一）人絕對的自信他們曉得真理，雖然這真理乃是他們從人的教導，而不是從神的教導曉得的；（二）缺乏那種受教的心，以等候神在祂自已的光中來啟示祂的真理。 藉著聖靈，基督不只是神的智慧，更是神的能力。人在基督耶穌裏多有誇口，而又信靠肉體，這在以下的事上可以看出並覺得，就是在基督教會許多的工作中，乃是人的努力和安排佔了極大的地位，而少有等候那從上而來的能力。在較大的教會組織裏，在單個的教會和範圍裏，在人心中內裏的生命和內室裏—啊！有多少不成功的努力，何等重複的失敗都是出於這個惡！雖然承認基督，承認祂的身位和工作，是我們惟一的盼望，雖然也將榮耀歸給祂，但仍是太信靠肉體，以致使通些事都歸於無效。 讓我在這裏再請問一次，有多少熱切掙扎，要過完全奉獻而滿蒙祝福生活的人，會在這裡看見失敗的隱密原因？我寫這本書，主要的目的之一，和我最懇切的禱告，就是要幫助這樣的人。當主耶穌的豐滿，在講章或信息裏，在書報，談話或私人禱告裏，向人開啟的時候，人就看見在祂裡面過聖潔的生活是可能的，而覺得這生活的一切是那麼美麗，那麼簡單，就沒有甚麼能使人再回頭。或者，當人把所看見的接受得那麼確實並相近的時候，人就進入一種喜樂，並經歷一種能力，是從前所不知道的。到這時，人就學習在基督耶穌裏誇口！但這不能延續多久。有蛀蟲在根上。尋找這失敗的原因，或恢復的路，都是徒然的。通常所能找出的惟一答覆，乃是降服不夠徹底，信心的接受不夠完全。然而人卻感覺自己確是已經豫備好了，只要知道，就能捨棄一切，並渴望被主耶穌得著一切，且在一切事上都信靠祂。如果完全的奉獻，完全的信心，是得著祝福的條件，人就會因著不能那樣完全，而瀕於絕望。但所有的應許都是簡單的—生命正是為著可憐並軟弱之人的。 我的弟兄，請聽，今天神話語中那有福的教訓。乃是對肉體的信靠，破壞了你在基督耶穌裏的誇口。乃是己作了只有聖靈能做的事；乃是魂作首領，而盼望聖靈輔助牠，卻不是信靠聖靈來引導並作成一切，而等候祂。乃是跟隨主耶穌，卻沒有否認己。這就是那隱密的難處。請來聽保羅說到這危險的唯一保障︰「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」這裏所說的，就是屬靈敬拜的兩種要素。聖靈高舉主耶穌，並貶黜肉體。如果我們真要在主耶穌裏誇口，而讓祂在我們身上得著榮耀，如果我們要在個人和不改變的經歷中，認識主耶穌的榮耀，而脫離那常作肉體努力記號的軟弱，我們就必須簡單的學習知道，甚麼是以聖靈敬拜神。 我只能再一次重說，這本書的目的乃是從神有福的話中，說出神這真理︰在基督耶穌裏誇口。在祂這位得著榮耀，而用聖靈施浸者的裏面誇口。要極其簡單而安息的相信，祂已將祂自己的靈在你裡面賜給你。要相信那個恩賜；要相信那住在你裡面的聖靈。要把聖靈住在你靈中隱密的深處這件事，接受作為在你裏面之基督生命的祕訣。要默想這件事，要相信主耶穌和祂關於這件事所說的話，直到你的魂以聖潔的敬畏和恐懼，在神的聖靈確是住在你裏面這個真理的榮耀下，俯伏在神面前。 降服於聖靈的引導 要將你自己降服於祂的引導。我們已經看見，那個引導不是先在心思或思想裏，乃是先在生命和性情裏。要將你自己降服於神，讓聖靈在你一切的行為上指導你。神應許將祂賜給那愛主耶穌並順服祂的人。不要怕說祂知道你確是用你的全心愛主耶穌並順服祂。然後要記得，祂來的惟一中心目的乃是向主的門徒復原那離去的主耶穌。主耶穌說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約十四章十八節）我不能在一位遙遠與我分離的耶穌裏誇口。我如果這樣作，就是努力作的，我就必須有肉體的幫助纔能作。我只能在聖靈所榮耀，在其榮耀中所啟示在我裏面一位現在的救主裏真正的誇口。當聖靈這樣在我裏面榮耀基督。將基督在其榮耀中啟示在我裏面，肉體就被貶黜，而當作可咒詛的東西被置於釘死的地位。當聖靈這樣作，肉體的行為就被治死。並且我整個的事奉就要是：不靠著肉體在基督耶穌裏誇口，以神的靈敬拜。 親愛的信徒！既靠聖靈入了門，就當繼續，堅持，靠著聖靈向前。當謹慎，不要有片刻是靠著肉體繼續或成全聖靈的工作。要以「不靠著肉體」作爭戰的口號。深深的不信靠肉體，並怕隨從肉體行事使聖靈擔憂，以保持你在神面前的謙卑屈服。要求神賜給你啟示的靈，使你看見主耶穌怎樣是一切，並來作一切，以及一個神聖的生命怎樣藉著聖靈真的代替了你的生命，並且主耶穌在寶座上也作了人的保守者，指導者和生命。 附言 （一）基督是神的智慧和能力。我們對自己力量的一切信靠，其根源都是在於我們信靠自己的智慧，就是以為我們有了神的話，就知道如何事奉祂。人這個智慧，在人接受神話的事上，乃是教會最大的危險，因為這是一個隱密並最狡猾的方式，使我們受引誘去靠著肉體成全我們靠著聖靈所入門的。 （二）我們在這裏惟一的安全，就是聖靈。要甘心願意接受祂的教導，要有聖潔的敬畏，怕在最小的事上隨從肉體而行，要喜愛在凡事上降服，而有那能得到基督所應許之聖靈的順從，並連同這一切，遠要有活的信心，相信聖靈在神 聖的能力裏，要佔有我們的生命，並為我們活出來—這就是達到安全的路。 （三）我們要學習完全領會人的生命有這兩種活動的原則，大多數督徒的生命乃是摻雜的，一時降服於這個原則，一時又降服於那個原則。但神的旨意是要我們行事「不—絕不，連片刻也不—隨從肉體只隨從聖靈」我們要接受神的旨意。聖靈賜下來，是要使我作的生命與神的旨意相合。但願神指示我們，聖靈如何能完全逐出肉體的生命，而在我們裡面，成為一個全然新的生命，以啟示基督作我們的生命。這樣，我們就能說，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」 （四）「為甚麼人論到信主耶穌，都是幾乎完全著重於祂背負世人罪孽的一面，而那樣忽略祂能用聖靈施浸的一面呢？相反的，先知和使徒都是著重於聖靈這恩賜如何是一個新生命，一個新性情與行為的源頭，在這行為裏，神律法的印記與表現，都可以看見。先知和使徒是在倫理的觀點上講論這事；而遺傳的講論卻是說聖靈的恩賜主要的是作赦罪和兒子名分的印記，並且相信從那為此事而感恩的喜樂中，—就是從一個僅係心理的因素中，—要生出新的生命和為善的力量來。這種關念，就是那些最好的著作家也有。但相反的，聖經是著重於聖靈那新的創造和使人成聖的能力，如何是基督徒的性情與個人行動一切的原則（羅八章二節）。基督背負罪孽，不過是為聖靈降臨豫備道路而已（約七章三十九節，加三章十三、十四節）那是基礎，並不是全部」。—貝克（Beck）
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