釋經學原則 - 第五課 - 第五課

釋經學的第十一到第十三原則

　　釋經學的第十一個原則︰

　　學習解釋聖經的原則很像學開車，希望這些原則不是束縛我們，而是借著這些解經的原則可以更正確的解釋上帝的道。我們已經講了十個原則，現在要進入第五課，講解釋經學的第十一到第十三原則。

　　釋經學的第十一個原則，解經的第十一個原則是「應該認識真理有多面性的可能」。屬靈的真理在人的眼中往往有「似非而是」的情形。其實，不應該說是「似是而非」而是應該說是「似非而是」。英文有一個字“Paradox”意思是「似非而是」，表面上看起來似乎是沖突的，兩者好象是沖突，其實是正確的，是真理。

　　當我們解釋聖經的時候，要特別注意這個原則。因為中國人很講究「中庸之道」，認為兩個極端都是不對的。但是，聖經的真理卻不是這樣，中間的，不一定就是對的。所以，真理不一定是居中，有的時候在兩邊的極端還是正確的。

　　我們也常常認為，這一個是對的話，那麼，那個就錯了？在教會中常常發現有一種現象，就是有人認為如果「點水禮」是對的，那麼「浸水禮」就不對；相反的，「浸水禮」如果是對的，「點水禮」就不對了；因為兩者之間只有一個是對的。我們常常會有這樣兩極化的看法，這個對，那個就不對。可是當我們解釋聖經的時候應該要特別注意認識聖經的「多面性」，這個對，那個也對，有這個可能。

　　舉出幾個實際的例子來做為說我明︰

　　第一個例子，希伯來書就章二十七節說︰「按著定命人人都有一死」。聖經說，人人都必死，但是同時聖經也說人的生命具有永恆的價值，信耶穌的人可以得著永恆的生命。就是得著神的生命，人雖然會死，但是仍然有永恆的價值。

　　再舉出另外一個例子︰約翰福音第一章二十九節說，耶穌是「神的羔羊」。羔羊是溫馴的，可以啟示錄五章五到六節卻說，耶穌基督是猶大的獅子，同時用兩個極端來形容耶穌基督是怎樣的一位，他是羔羊又同時是獅子。還有，耶穌基督不但被稱為羔羊，在約翰福音十章十一節也稱耶穌為「羊群的牧人」。耶穌說，“我是好牧人，好牧人為羊舍命?”我們再看約翰福音五章三十一節和約翰福音八章十四節的經文。如果我們把兩處經文做個比較，會覺得，聖經到底在講什麼呢？會有一點弄不清楚。

　　五章三十一節主耶穌說，「使我若為自己作見證，我的見證就不真。」八章十四節也是耶穌自己說的，他說，“我若為自己作見證，我的見證還是真的”。那麼，請問耶穌所做的見證到底是真還是假呢？原來約翰福音五章三十一節耶穌是根據律法的觀點而論的，「我為自己做見證是沒有用的」；而約翰福音八章十四節，耶穌是以自己為神兒子的身份而說的。

　　耶穌就是福音的起頭，所以他為自己做見證，就是為福音做見證，福音就是真理，他為自己做見證，他的見證當然是真的。可見真理?時存在著兩個極端是可能的。

　　接著我們再提出要個例子做為說明真理有它的多面性，或說真理的「無限性」。我們就以「能不能吃拜偶像之物」做為例子說明真理的多面性。到底可不可以吃拜偶像的東西呢？不可以？還是可以？兩個不同的答案。若是有人在教會當輔導有弟兄姐妹問說，“有朋友請我到他家里吃拜拜，而且很顯然的，那些東西是拜過偶像的；那麼請問輔導，我能不去吃拜拜呢？”你的回答不管是「可以」還是「不可以」，都是錯的。怎麼說呢？因為這種很肯定的答案都不一定是正確的。意思就是說，你的回答如果是「可以去」，那麼顯然的「不可以去」就不對了。所以這就不一定是正確的答案，這種回答是忽略了真理的多面性的可能。

　　所以，在「可以」和「不可以」吃拜拜這個問題上，