第一部份　七教會 - 第三章

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　　撒狄教會

　　 

　　3:1  你要寫信給撒狄教會的使者，說︰那有神的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

　　“撒狄”是什麼意思？

　　“撒狄”的意思是“維新”、“革新”。 

　　約翰寫《啟示錄》時，撒狄城有何特征？

　　撒狄是亞西亞主要貿易中心之一。這城的城堡背山，只有一個唯一的通道。國王塞路斯（Cyrus）攻下這城有個故事︰有一兵士因頭盔掉下山澗，沿山尋找偶然發現可進城堡的小徑，沿路作了記號，到了夜里就帶了特選的兵隊上城堡，輕易攻下了撒狄城，因為對方沒有防範，想不到有人竟會找到進堡的通道。

　　兩個世紀後的安提阿庫斯（Antiochus）運動時，這歷史重演。

　　正是因為這兩件事，主吩咐撒狄教會要儆醒，有其特別意義。

　　撒狄雖然不是“拜羅馬皇”的中心，但居民生活放蕩，喜愛玩樂。他們雖較富裕，但生活只重享樂。主說“按名是活的，其實是死的”。意思是說，他們在物質上是活的，但在靈性上是死的。 

　　撒狄教會是預言教會歷史的哪一時期？

　　撒狄是在推雅推喇教會之後，是第五個教會，但並不代替推雅推喇，因為推雅推喇沒有成為過去，乃要繼續等到主再來。 

　　撒狄教會代表教會歷史的改革運動時期，這運動開始于主後1517年，主要領導運動者有約翰胡斯（John Huss），威克厘夫（Wycliffe）， 馬丁路德（Martin Luther） 等人。可是，這改革運動只帶來一些改革，並沒有完全恢復使徒時期教會的模式。 

　　撒狄教會將會繼續存在，直等到主再來。 

　　馬丁路德的改教運動有何背景？是何內容？結果怎樣？

　　馬丁路德領導改教運動，其來龍去脈簡述如下︰ 

　　十六世紀初，德國在宗教和經濟各方面都是危機四伏︰ 

　　在宗教方面︰ 

　　1.        教皇干預教會，使人難于忍受。 

　　2.        教士素質良莠不齊，眾所非議。 

　　3.        節令假期過多。

　　4.        教會慫恿行乞，人民大為不滿。 

　　5.        修道院佔有地產過多，農民抱怨。 

　　6.        信徒宗教意識趨于甦醒，當時有一種宗教興奮，起源于深沉的罪惡感，人們渴望解決得救問題。

　　7.        人本主義風起雲涌，激蕩人們的思意，新舊思想裂痕愈深。 

　　在政治方面︰ 

　　當時羅馬教勢力猶在，非常專制殘暴，歐洲各國受不了壓迫，許多政權反對羅馬管轄整個歐洲，就利用改教運動來達到政治企圖，趁機擺脫羅馬教的管轄，成為獨立的國家。 

　　馬丁路德深受得救問題困擾，從《聖經》看到因信稱義的真理。他向教皇進言，要更正羅馬教的錯誤教訓，以及教會里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。 

　　馬丁路德不得不公開提出抗議，要擺脫羅馬教另外成立教會。他這登高一呼，即刻萬方響應，正合民心思變的趨勢。改教運動後來成為另一宗派的基督教，稱為“改革宗”（Protestant），這教會一直繼續到今日，且要等到主再來。 

　　所以改教運動有出乎神的，也有出乎人的兩方面。出乎神的，是關系到因信稱義等教訓；出乎人的，是各國政權擺脫羅馬爭取獨立。 

　　更正教會是成立了，采納了一些教義和教會行政方面的改革，但卻陷入了以下的錯誤︰ 

　　1.        產生了國立教會。

　　2.        改教運動，變成了教會與世界聯合，一起打倒羅馬教會的運動。

　　3.        宗教與政治合在一起，羅馬教會如此，更正教會也效法如此。

　　4.        教會以國家為範圍，各自設立了所謂國家教會。在德國有信義會，成了德國的國家教會，凡德國人都是這教會里的人；在英國有安立甘會（即聖公會），成了英國的國家教會，凡生下來是英國人的，就可請英國牧師施洗。所有國民不論是否重生，都能在教會里受洗。所以說，這教會按名是活的，其實是死的。

　　5.          信與不信的調和，世界和教會混在一起，傳的是社會福音。這教會按名是活的，其實是死的。

　　6.        在更正教的歷史里，有所謂一代祝福，二代組織，三代墮落的例子。他們忘了起初是怎樣領受、怎樣听見，又是怎樣遵守真道的。這教會按名是活的，其實是死的。

　　今日的各大宗派是怎樣形成的？

　　 今天在更正教會的歷史中，各大宗派林立。先是國立教會，後有私立或獨立教會。有的起因是因為不同的神學思想，有的是因為對教會體制的不同見解。歸納起因如下︰ 

　　原因一︰有人看見國立教會里，人是藉著受洗進入，不是藉著信心進入，故分出來成立了私立或獨立教會；

　　原因二︰有的因看見新的真理，特別注意某一真理而分開。許多教會因沒意思要事奉神，所以神就興起一個人、幾個人、一班人，讓他們看見某一真理，某一罪行，另外設立私立或獨立教會。 

　　幾個較大宗派的形成大致如下︰ 

　　（1） 信義宗——亦稱路德宗，產生于十六世紀的德國。著重因信稱義的教義，強調《聖經》的權威高于教會的權威，反對教會擁有大量世俗財產和權力。主要分布于德國北部、北歐瑞典、挪威、丹麥、芬蘭、美國。 

　　（2） 長老宗——改革運動期間產生于法國，創始人是法國的加爾文。主張教會組織由長老和牧師共同治理。長老是平信徒領袖，從全體信徒中選出。牧師由長老聘任。教會制度具有共和主義思想。神學上亦同意因信稱義的真理。主要分布于甦格蘭、英國、美國。 

　　（3） 聖公會——十六世紀改革運動期間產生于英國。英王亨利八世因不滿教皇干預他的婚事，通過法案規定英國教會不再受治于教皇。初期，在教義、禮儀和組織方面多承襲天主教傳統。十七世紀以來受加爾文派影響。聖公會自稱與天主教、東正教同是古老公教會之一，保留由使徒傳下來的主教制和正統教義，但贊成宗教改革運動。 

　　（4） 公理宗——具有公眾治理之意。直譯為公眾制，崇尚民主精神。十六世紀後期產生于英國，由羅伯特勃朗創立。主張每一堂區的會眾為教會的獨立自主單位，不設教務行政上的各級總機構，每個獨立教堂的信徒會眾，以民主方式直接選聘牧師管理教會；只著重信仰，並認為各教堂的具體制度和禮儀並不重要，應由各堂會自行解決。主要分布于英國、美國。 

　　（5） 浸禮宗——十七世紀產生于英國和荷蘭的英國流亡者中。著重浸禮和埋葬的關系，主張受浸者必須全身浸入水中，以象征受死、埋葬、復活和重生。此外，崇尚民主制度，主張信徒一律平等，強調各教會獨立自主，反對國教和政府對教會的干涉，反對給嬰孩行滴禮。後來，陸續分化為浸信會、浸禮會、安息浸信會等許多支系。美國南北戰爭時期，分為北浸信會和南浸信會。 

　　（6） 衛理宗——亦稱衛斯理宗、監理宗或循道宗。十八世紀產生于英國，創始人約翰衛斯理原為聖公會牧師。他認為傳統傳教方式已不足以應付新的社會問題，主張在勞工中展開傳教運動，注重布道活動。 

　　（7） 內地會組織——這是不分宗派、專派傳教士到中國的差會組織。由美國傳教士戴德生于1865年創立。總會設在倫敦，分會設在美國、澳大利亞等地。派出的傳教士來自不同的宗派和民族。 

　　（8） 基督復臨安息日會——十九世紀產生于美國。當時著重宣傳世界末日和基督再來。主張奉行律法書中所例的守安息日、行為準則和飲食律例的誡命。 

　　（9） 公誼會——亦稱貴格會，或教友會。十七世紀中葉由英人福克斯所創立。宣稱教會和《聖經》都不是絕對的權威，信徒可直接受聖靈的感動而講道，反對設立牧師、聖餐等儀式，提倡和平主義。 

　　（10）救世軍——原為一個社會活動組織，1865年由英人維廉布斯創立于倫敦。著重在下層社會舉辦慈善事業，吸收信徒。主要分布于英國、美國等。 

　　（11）五旬節會——產生于十九世紀末、二十世紀初。主要流傳于美國、加拿大、英國、丹麥、挪威、瑞典等。主張繼承門徒在五旬節接受聖靈的傳統。宣稱信徒成聖是神恩寵所致，人在因信稱義後才有成聖可能。此派還包括在組織上互不統一的許多獨立教會，諸如神召會、信徒信心會和聖潔會等。

　　還有不計其數的其他宗派，這里不作細述。

　　主的自稱

　　主自稱是“那有神的七靈和七星的”有什麼意思？

　　“神的七靈”不是指神有七個不同的靈，其實聖靈只有一位。“七”代表完全，“七靈”指聖靈完全的七種表現和功能。神的七靈指“智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、敬畏神的靈以及真理的靈”<賽11︰2，約14︰17>。 

　　“七星”就是七個教會的使者（負責人）。 

　　撒狄教會極需要的，是完全的聖靈工作，所以主要讓他們知道