以色列古代史 - 注釋 |
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注 一︰伊施波設統治的支派中有它(撒下二9)。自押沙龍死後，大衛返回耶路撒冷時，有一個便雅憫人示巴曾領導背叛(撒下廿1∼22)。 注 二︰然而可能羅波安的管轄權從未延伸至便雅憫地。耶羅波安設立伯特利為宗教中心，雖然屬以法蓮地(代上七28)，卻位于便雅憫與以法蓮的邊境上(書十八13)；後來巴沙堅固距耶路撒冷以北僅四里的拉瑪，就是在便雅憫境內(代下十六1)。可能實際的邊境不時地在改變。 注 三︰例如王上十二21∼23︰代下十一1、3、10、12、23；十四8；十五2、8、9及其它。 注 四︰歷代志下三十四章6節提示，更準確的位置是北瑪拿西，因為位在更北端的拿弗他利是與西緬相連的。西緬遷移的基本理由是因為這支派地位低微，她只獲得一些城邑，而其它支派則配得土地。這種卑微的地位，與雅各的預言相關，他說西緬要分散在以色列中(創四十九5∼7)，而且西緬支派進入迦南地的人數稀少(只有二萬二千人，最小的支派)。參考L．J Wood，"Simeon，The Tenth Tribe of Israel"，Theolog，4(Fall，1966)，六∼一○頁。 注 五︰最北端的兩個城邑是瑣拉和亞雅侖，原是分配給但支派的(書十九41∼42)。既然歷代志下十一章10節說，那十五個城邑是屬于便雅憫和猶大的，可見自但支派遷徙後(士十八章)，這兩個城邑(最靠近便雅憫地的)便被便雅憫支派吸收了。 注 六︰刻在卡納克(Karnak，譯者注︰埃及底比斯北部之廢墟)亞孟廟朝南的牆外。圖中見示撒正在擊打亞洲人。當時亞孟神賜他十行列的俘擄，象征著所列名的城邑。關于圖片，參考ANEP，圖349；關于譯文、論述及出版的書目，參考J．Simons，Handbook for the Study of Egyption Topographical Lists Relating to Western Asia(Leiden︰E.J.Brill，1937)，九○∼一○一，一七八∼一八六頁。 注 七︰然而示撒可能曾在迦薩東南部的沙魯亨(Sharuhen，即現在的Tell el-Farah)仍保有一座營壘。這個營壘有一道堅牢的磚檣，二十三尺寬，被認為是屬于示撒的，若屬正確，可見他有意逗留在這個城邑中，以之作為當地的一個據點。參考Wright，BAR，一四九∼一五○頁。 注 八︰歷代志下十三章1節及下文稱他為亞比雅(Abijah，非Abijam)。亞比央的意思是「大海之父」，亞比雅的意思是「耶和華是父」。他顯然有兩個名字。 注 九︰因為亞比央和亞撒的母親及祖母都是同名的(王上十五2、10；代下十五16)，所以一些學者認為他們是兄弟，並非加王上十五8，代下十四1所說的，他們是父子；參考亞比央只有三年的短暫統治。但亞比央已年長，可以有孩子了(事實上，按代下十三21，他有二十二個兒子，十六個女兒，這些子女是十四個妻子所生的)。可能母親瑪迦和祖母亞希沙龍(Ahishalom)實在是亞撒的祖母和曾祖母。只是因為亞比央短暫的統治，瑪迦便繼續任太後，而因為敬拜偶像，被亞撒所廢(王上十五13；代下十五16)，參考Albight， ARI，一五八頁。 注 十︰一些學者認為謝拉就是奧梭岡O(serak)hon，但可能性不大︰因為基本上的拼音就有差異；謝拉並非法老，而奧梭岡是利比亞的後裔，他不是埃塞俄比亞人，而謝拉卻是。參考G.Ricciotti，The History of Israel(2d.trans，ed;Milwaukee︰Bruce Publishing Co.，1958)，I，三五九頁。 注十一︰泰利MNHK，五七∼六二頁支持此論點。他是根據歷代志下十六章1節 ，他認為「第三十六年」這個年代的記號，是指當時猶大的歷史年代，而非指亞撒已獨自當政三十六年之久了。他反駁Albright時，有可信服的論點，參考"The Chronology of the Divided Monarchy，"BASOR，100(十二月，1945)，一六∼二二頁。 注十二︰瑪利沙曾被認為是Tell Sandahannah，靠近基伊拉和亞革悉(書十五44；彌一14∼15)，不到兩哩以北就是今日的Beit Guvrin。 注十三︰根據泰利的年代計算法；MNHK，五九∼六○頁。 注十四︰但我們必須注意，在兩次戰役之間，亞撒可嘉地在耶路撒冷召聚百姓，更新與神所立的約。事實上，所獻上的七百只牛，七千只羊大部份是就地取材的，整個場面顯然是出于一種感謝神恩寵的心，而不是出于炫耀。雖然如此，但亞撒顯然在潛意識中，因著這一切的成就而驕傲。 注十二︰亞撒可能重立便雅憫北端的邊界。後來在約西亞統治期間，他所堅固的迦巴也靠近北方邊界(王下廿三8)。關于位置，參考第十章，二八一頁，注二四；米斯巴，第九章，二五六頁，注八二。 注十六︰參考泰利，MNHK，六四∼六六頁中提及的有關證明。 注十七︰在約阿施統治的尾聲，參考第十三章，三五五頁。 注十八︰列王紀上二十二章43節和歷代志下二十章33節說，丘壇並未廢去，但歷代志下十七章6節則說都廢去了。可能的情況是︰較著名的丘壇都除去了，但一般大為聚集敬拜的丘壇(王上廿二43)則未曾除去。 注十九︰參考第八章，二○一∼二○三頁。 注二十︰參考第十三章，三四三∼三四五頁。 注二一︰沒有明確的記載說她是那洗別的女兒(王下八16∼24)，但卻很有可能性。 注二二︰死里逃生後，約沙法也直接遭受哈拿尼的兒子，先知耶戶的指責(代下十九1∼3)，責他與北方聯盟。 注二三︰參考列王紀下一章17節 ，三章1節 。關于辯論的內容，參考Thiele，MNHA，六四∼六八頁。 注二四︰在羅波安時代，大衛在以東所擁有的管轄權已丟失了，約沙法的新戰績非常重要，因為它重新打通了往南部的重要貿易路線。 注二五︰有時立拿被認為是Tell es-Safi，距亞西加以西四哩，位于以拉谷的入口；但更可能是它南邊六哩的Tell Bornat；參考Albright,BASOR，15，一九頁。 注二六︰早期非利士人與阿拉伯人懼怕約沙法，並且向他納貢(代下十七11)。 注二七︰歷代志上二十一章17節稱這兒子為約哈斯(參考廿二1)。約哈斯與亞哈謝基本上是同一個名字，只有其中復合的拼寫"Ahaz"和"Jah"位置互調而已。 注二八︰以利亞可能在主前八五○年逝世，在約蘭于主前八五二年登上以色列的寶座後沒有多久。猶大的約蘭在八五三年開始攝政，可見這封信是在他統治的早期便來到，可能約沙法當時仍然在世。 注二九︰列王紀下八章26節記載他年二十二歲，這是正確的，歷代志下二十二章2節的四十二歲是一個錯誤。因為他的父親約蘭死時才四十歲(王下九17)。可能這是抄寫的人的疏忽，他將數目字kaph(20)與mem(40)混亂了。 注三十，︰參考第十三章，三六八頁，注五六。 注三一︰亞他利雅的品性事實如此，雖然她經歷到無與倫比的災難︰她母親的尸身剛被狗吞噬；她的兄弟，以色列的約蘭，在耶戶整肅暗利家時被殺；她的丈夫最近因恐怖的腸病而去世；她的兒子亞哈謝遭耶戶的部下追殺；而她其余的兒子，剛被群起暴亂的非利士人和阿拉伯人俘擄了。 注三二︰亞哈謝死時年二十三歲(王下八26)。 注三三︰這年齡遠超過當時的平均壽數了。所羅門仍然當政時，耶何耶大已出生了，因此，可能在亞撒部份的統治時期中當祭司，而在約沙法全部的統治時期中也當祭司。他們的仁政，耶何耶大是功不可沒的。他膏立約阿施時，年約一百。他的妻子約示巴(Jehoshabeath)是約沙法的孫女，她的年紀顯然比他年輕許多。 注三四︰參考第十三章，三五二∼三五四頁。 注三五︰聖經形容貢物為他父親本他自己「所分別為聖的物」，及聖殿與王宮庫中一切的金子。 注三六︰從他們襲擊的行動可見他們的不滿。他們是否繞道回家，或後來才襲擊猶大西北部的伯和侖則不詳︰他們殺戮三千百姓，搶奪大量的掠物(代下廿五13)。 注三七︰約阿施比亞瑪謝更有智能，雖然表面上要禁止亞瑪謝，但事實上，他所采用的寓言，大大的輕藐猶大王，結果不僅沒有改變猶大王的主意，反而激動他的怒氣。 注三八︰泰利(Thiele)，MNHK，八三∼八七頁論述的結果是︰(1)在列王紀下十四章13節 ，言下之意似乎亞瑪謝披俘擄；(2)列王紀下十四章17節出奇不意地說，約阿施死後，亞瑪謝仍然存活十五年；可能約阿施死後，亞瑪謝得釋放，並回國統治猶大十五年；(3)在那時烏西雅成為攝政王，這就是最好的解釋了。 注四十︰參考第十三章，三五五∼三五六頁。 注四一︰參考泰利，MNHK，八一∼八三頁中關于與亞瑪謝共同攝政的論述；一二○∼一二三頁關于約坦的相同問題之討論。 注四二︰「九」這個數目是根據相關的年代而決定的，表示以色列的約阿施統治至公元前七八二年，在公元前七九一年，烏西雅登基後九年。 注四三︰參考第十三章，三五六∼三六○頁。 注四四︰某些學者因為年代的問題尚無法解決，並且這次的戰役發生在猶大極遠的北方，因此提議這位亞撒利雅是北方為利亞某王國的君王。但在同一個時期，要有兩個名字相同的君王，來自兩個名字相同的國家，簡直不會有這種巧合。關于這方面的論述，參考Thiele，MNHK九三∼九四頁；Unger，ISrael and the Aramaeans of Damascus(London:James Clark＆Co.，Ltd．，1957)，九六∼九八頁。內容，參考ANET，八二頁；或DOTT，五三∼五六頁。 注四五︰烏西雅已成為麻瘋病患八年了，但顯然對他的軍事技巧與領導才能毫無妨疑。提革拉毗列色宣稱他戰勝了聯盟軍。 注四六︰列王紀下十五章30節說他統治二十年，而與其它君王合拼計算之下，事實上也吻合。列王紀下十五章33節和歷代志下二十七章1節所提及的十六年，可能是指他統治的期限，在亞哈斯堅持之下結束；但約坦還活四年，合並起來剛好二十年。參考H．G．Stigers，"The Interphased Chronology of Jotham，Ahaz，Hezekiah and Hoshea,"BETS，8(Spring，1966)，八六∼八八頁。 注四七︰論述，參考Stigers，見前，八六∼八八頁。 注四八︰約坦統治的二十年中，前十二年與父親共同攝政，最後十二年與兒子共同攝政，因此中間有四年是重疊的。 注四九︰亞哈斯成為最高的統治者後，采取親善亞述政策，因此，可能是猶大的親善亞述份子影響促成了這次的攝政事件。若事實如此，便成為這種特殊情況的第二個解釋了。 注五十︰共有一百他連得銀子，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥。 注五一︰以賽亞在烏西雅王崩的當年接受呼召(或者是重新的任命；賽六1∼8)，他可能在稍前的時候已開始工作了。他繼續在約坦、亞哈斯和希西家治下事奉(賽一1)。 注五二︰自主前七三五年他接管當政(約坦仍存活四年)，直至主前七一九年，他的兒子相繼接掌政權(亞哈斯仍然存活四年)。參考Stigers，見前，八八∼八九頁的討論。無可否認的，亞哈斯與希西家的年代發生困難。參考Payne，BS，126(1969)，四○∼五二頁此處討論主要難題的處理方法。這種所提供的日期似乎最能吻合聖經的證據。 注五三︰關于理由，參考Stigers，見前，八七∼八八頁。 注五四︰在他七三四∼七三二著名的戰役中；參考第十三章，三六○頁。 注五五︰可能在圍困的時期中，發生一些重大的戰役，才能解釋喪失生靈的原因。根據以賽亞書七章6節 ，盟軍雖然有意立他比勒(ben Tabeel)代替亞哈斯。參考Bright，BHI，二五六頁，注十一。 注五六︰俄德在撒瑪利亞與大軍相遇，而那些俘擄則披送往耶利哥蒙釋放。顯然因為沒有將他們直接解回耶路撒冷，避免了一些困窘的場面。 注五七︰證據如下︰(1)列王紀下十八章13節說，他在位十四年的時候，西拿基立舉兵襲擊，而按亞述的記載，這次的襲擊是在主前七○一年，因此，希西家的統治始于主前七一五年。但(2)列王紀下十六章1∼2節明說，亞哈斯自比加統治十七年後(主前七三五年)，只執政十六年，因此，日期大概是主前七一九年，在七一五年前四年。答案可能是希西家在七一九年接掌大權統治，而亞哈斯則活至七一五年，列王紀下十八章13節提到年代是從希西家獨自執政的那一年關始計算，參考Stigers，見前，八六∼九○頁。泰利(Thiele)忽略了希西家的攝政期間，因此未解釋列王紀下十八章1節 、9節 、10節的年代問題。 注五八︰當時，希西家可能只有十二歲；參考Stigers，同上，八三頁。注意列王紀下十八章1節 、9∼10節的年代說明是根據希西家，而不是根據仍然存活的亞哈斯的。 注五九︰亞撒(王上十五11)、約沙法(代下十七3)和約西亞(王下廿二2)都得著類似的稱贊，但亞哈斯前任的四位好君王約阿施、亞瑪謝、烏西亞或約坦則沒有被稱贊。事實上，聖經說明，亞瑪謝「不如他祖大衛」(王下十四3)。大衛的所作所為自始至終成為後代君王的準繩。 注六十︰慶典可能在希西家第一年舉行(代下廿九3)，這大概是他獨當一面的那一年，即主前七一五年。撒瑪利亞早在六年前已失陷，因此，他們可以邀請遠至北方的但。可見希西家曾竭力在以色列進行改革，正如他改革猶大一般。參考Keil，KDC，Chronicles，四五四∼四六二頁，但他認為改革以色列是希西家統治後期的措施。 注六一︰在提革拉毗列色三世之後(七四五∼七二七)，是撒縵以色五世(七二七∼七二二)，然後是撒珥根二世；參考第十三章，三六○∼三六二頁。 注六二︰撒珥根的碑文記載，大馬色與撒瑪利亞也有份于哈馬所領導的暴亂；參考Ricciotti，The History of Israel(2d ed．Trans.；Mil-waukee︰Bruce Publishing Co.，1958)，三五六∼三五七頁。 注六三︰烏拉圖族是亞述多年來強大而麻煩的敵人；參考E.A.Speiser，Introduction to Hurrian(AASOR,20，1940∼1941)。 注六四︰自提革拉毗列色在主前七三四年蹂躪迦薩後，亞實突顯然挺身而出，領導反叛。埃及的第二十五朝代應允協助叛變，而撒珥根記載猶大、以東和摩押也被邀參與。然而，撒珥根平息暴亂的時候，埃及的協助並未兌現，甚至當叛軍的領袖逃奔埃及求蔭庇的時候，竟被解送到亞述手中！參考ANET，二八六頁的內容。 注六五︰他沒有入盟可能是得以賽亞的忠告；參考以賽亞書二十章1∼6節 。 注六六︰領導權現在由推羅肩負，因為迦薩與亞實突在主前七一一年已元氣大傷，無能加入任何聯盟了。但亞實基倫和以革倫也加入。以革倫帕王地(Padi)因為拒絕聯盟而被廢。參考ANET，十八七頁。 注六七︰在燧道口發現的碑文說(有關內容，參考ANET，三二一頁)，發掘的人自兩端進行工作。他們相接的地方顯出凹凸不平，但是他們計算斜度及方向的技巧是令人驚訝的。碑文說燧道的全長是一千二百肘。現今所測量的長度是一千七百七十七尺(也有認為是一千七百四十九尺的)，因此，一肘約等于十八寸。參考列王紀下二十章20節 ；歷代志下三十二章30節 。 注六八︰西拿基立在一根稜柱上刻載這次戰役的過程，這根稜柱叫泰勒稜柱(Taylor Prism)，現在放在大英博物館內。參考ANET，二八七∼二八八頁；DOTT，六四∼六八頁。 注六九︰西拿基立的稜柱，並未提及向耶路撒冷的邁進，或圍困拉吉的事件。雖然他在尼尼微的宮中，繪有圍困拉吉的圖畫(參考ANEP，圖371∼374)。關于這幅圖畫的描述，及自拉吉發掘的證據，其中包括一個埋葬一千五百人的深坑，參考Wright，BAR，一六七∼一七二頁。 注七十︰西拿基立記載的貢物有三十他連得金子，八百他連得銀子，但聖經記載是三十他連得金子，三百他連得銀子(王下十八14)，關于銀子數量的相差，參考Robinson，The Bearing of Archaeology on the Old Testament(New York:The American Tract Society，1941)，一○○頁。西拿基立宣稱，貢物包括寶石、嵌花的臥榻及椅子、象皮、希西家的女兒、妃嬪及音樂家。 注七一︰聖經記載並未提及這位以革倫王，但西拿基血提及了。 注七二︰他們的名字(王下十八18)是亞述高級官員的頭餃︰他珥探Tartan(turtannu)意思是「第二高官」；拉伯撒利Rabsaris(rabu-shareshi)意思是「太監長」；拉伯沙基Rabshakeh(rab shaqu)意思是「軍事長」；參考M. Burroughs，What Mean Tkese Stones？(New Haven︰American Sohools of Oriental Research，1941)，四三頁及下文。 注七三︰因為主前七○一年，特哈加仍未成為埃及王，(他在主前六八九年才封立為王)；而且因為有人認為他甚至在主前七○九年才出生，所以許多學者認為，聖經的記載是指兩次戰役︰一次是在主前七○一年，另一次是在主前六八九年。西拿基立的碎文沒有記載他最後八年的事為，因此也沒有什為幫助。但聖經並未暗示有第二次的戰役，而列王紀下十九章8∼9節 (賽卅七8∼9)，暗示西拿基立與特哈加的會戰，是緊接著圍困拉吉的事件後的。因此，我們接受只有一次的戰役較為合適。至于特哈加的問題，這位軍事長可能是另一位王，而不是後來成為埃及君王的那一位。聖經稱他為「古實王」而非埃及王，可能是一個線索，(雖然當時的埃及王都是古實血統的)。M．Macadam認為埃及王特哈加是在主前七○九年出生，這個觀點也受到挑戰，因為這使列王紀下九章9節稱特哈加為「古實王」的這句經節，成為一個預釋了，參考Kitchen，AOOT，八三頁。至于Albright，他則反對兩次戰役的看法︰參考BASOR，130(1953)，八∼十一頁；BASOR，141(1956)，二三∼二七頁。 注七四︰這次與埃及的會戰，可能發生于特哈加戰役之前。若果真如此，西拿基立便曾兩度攻打埃及人了。 注七五︰希羅多德(Herodotus，譯者注︰主前五世紀的希臘歷史家，世稱史學之祖)的記載，使一些學者聯想神刑罰這些兵丁的方法。希羅多德說，西拿基立的大軍遭田鼠的襲擊，這些田鼠群集遍布他們的營地，吞噬了所有的箭囊、弓及盾牌的把手。為學者認為，鼠疫是神采取的方法。這種解釋可能令人懷疑，但希羅多德的記述至少間接地印證聖經的神為，因為他的描述正是類似之神為的結果。參考Herodotus，II，141；Finegan,LAP，二一三∼二一四頁。 注七六︰DOTT，六七頁。 注七七︰從給希西家的應許(賽卅八6)，及年代的推算都說明了這點。希西家成為最高的統治者共二十九年(王下十八2)，因此，廿九年減去十五年(現今加添給他的壽數)，他患病的時候正是第十四年，與西拿基立入侵的時期相吻合(王下十八13)。 注七八︰米羅達巴拉但統治巴比倫的期間是主前七二一∼七一○，以及七○三∼七○二年。自七○二年後，他繼續逃亡以攔，表示抗拒亞述的轄制。當時，他可能借著這一次差派的特使，尋求猶大的支持。 注七九︰泰利(Thiele)支持這種攝政的看法，他認為這是解釋多余之十一年的最合理的方法，結果使猶大後代的君王之統治期，與披擄前所余下的年日剛好吻合。參考MNHK，一五六∼一五九頁。 注八十︰後來更大的刑罰臨到--猶大被擄到巴比倫。列王紀下二十三章26節明說，甚至約西亞所有的改革，都無法抵消瑪拿西在神眼中的惡。 注八一︰歷代志下三十三章11節說，他被帶到巴比倫。某些學者認為這里所提及的位置有錯誤，巴比倫應改作尼尼微。但以撒哈頓自他父親摧毀巴比倫後，又重建它，將它與亞述帝國合拼。瑪拿西可能也被困于此。關于內容，參考Lukenbill，Ancient Records of Assyria and Ba-bylonia(Chicago，1927)，secs。646，647．。 注八二︰聖經(代下卅三11)形容他被為與銅鏈捆去。他們的習慣是用銅鏈捆鎖犯人，用為為他的嘴唇，使俘虜可憐地順服他的帶領。有關的討論與證據，參考Ricciotti，The History of Israel(2d ed．trans．；Milwaukee︰Bruce publishing Co.，1958)，三八九∼三九○頁。 注八三︰刻在以撒哈頓的B號稜柱上(Prism B)；參考ANET，二九一頁所論的內容。 注八四︰亞述巴尼帕將瑪拿西與二十一位其它的君王同列，當地邁進埃及的時候，二十二人皆臣服他(參考ANET，二九四頁)。但沒有明文記載瑪拿西被擄至亞述。 注八五︰我們無法知道瑪拿西被囚的時間有多長。聖經只記載，當時他悔改，神拯救他。若他在第四十六年被擄，他可能被囚四年或五年之久，所以他返回耶路撒冷後，仍存活四至五年。 注八六︰他能夠在亞述的管轄下，如此明目張膽，可見昔日的亞述已日漸衰弱了。 注八七︰瑪拿西可能毀滅一切他所伐到的律法書，因此促使一些人將這一卷律法書密藏，甚至被遺忘了。也有可能所羅門將這一卷放置在聖殿的房角石下，這是昔日的普遍作風。 注八八︰可能是摩西五經之一。許多人認為，約西亞當時竟仔細地守逾越節 ，暗示這卷書可能不只是申命記(參考G，Wright， Interprete's Bible II，三一一∼三三○)。我們必須注意，聖經沒有任何記載暗示這卷書是新近寫成的，這是一般敵對的批評學者歷來的看法。不錯，約西亞早已施行改革了，希西家的早期也實行這種措施，可見無需這卷特別的經卷，他們也知道神律法中所要求的。這次的發現，使約西亞有更進一步詳細的了解。 注八九︰正如早年的亞他利雅一樣，瑪拿西與亞們的敗政導致忽略了聖殿，甚至故意按著外邦的風習，擅自更改。 注九十︰這預言是「神人」向耶羅波安說的，那時剛設置金牛犢崇拜中心後。參考第十三章，三三七∼三三八頁。 注九一︰意思是說，他們遵守逾越節較希西家改革之時更小心詳盡。參考本章，三九一∼三九二頁。 注九二︰米所波大米北部的西古提蠻族也宥份。他們是近年崛起的民族。主前六二七年，他們越過非利士地；約西亞早期(參考耶六22∼26)，他們在猶大制造恐怖的氣氛；埃及的森美忒庫一世曾借著禱告與禮物攔阻他們(希羅多德，I，105)；主前六二四年，擊敗瑪代的西阿克薩里(Cyaxares)，現今卻反敵為友，協助瑪代奧巴比倫對抗亞述。 注九三︰C．J．Gadd在大英博物館發現片斷的「巴比倫年鑒」(Babylonian chronicle)，涉及六一六∼六○九 |
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